Глава 7

Разум

До сих пор, исследуя природу человека, мы рассматривали ее низшие принципы, которые подвергаются распаду. Мы добрались до четвертого принципа или плана – страсти и желания и не касались еще вопроса Манаса – разума. Но даже то, о чем уже шла речь ранее, свидетельствует, что между обычными идеями относительно разума и теософским взглядом на этот вопрос существует огромная разница. Обычно разум представляется как нечто нематериальное, просто название для операций, производимых мозгом в извлечении мысли, процесс неизвестный, только предполагаемый или понимаемый так, что не будь мозга, не было бы разума. Много внимания было уделено описанию некоторых функций и свойств ума, но при этом определения для описания истинно метафизической и духовной природы человека отсутствовали совершенно. Путаница и бедность языка в этом вопросе в основном связаны: первое, с догматической религией, много веков утверждавшей и навязывавшей догмы и доктрины, которые невозможно было объяснить; второе, естественной войной между наукой и религией, которая разгоралась все больше по мере того, как кандалы, надетые религией на науку, снимались, и последней разрешалось оперировать фактами природы. Естественно, что в противодействие религии, наука выбрала материалистический взгляд на человека и природу. Таким образом, ни та, ни другая до сих пор не обзавелись нужными словами для описания пятого, шестого и седьмого принципов конституции человека, называемых высшей триадой, истинным человеком, вечным странником.

Пятый принцип – это Манас, слово, принятое классификацией мистера Синнетта и обычно переводимое как "разум". Ему давались и другие названия, но истинный смысл этого слова – тот, кто знает, понимает, мыслит. Шестой принцип это Буддхи, или духовное сознание, седьмой – Атма или дух, луч, исходящий из Абсолюта. Английским языком можно лишь частично охарактеризовать Манас, оставив неописанными многие его свойства, что касается Буддхи – это вообще невозможно.

В процессе эволюции были развиты четыре низших принципа конституции человека, создана его материальная форма, наделенная мозгом более развитым и глубоким чем у любого другого животного. И, тем не менее, это был человек только по форме, но не по уму. Чтобы отличаться от других животных, для мышления, понимания и осознания самого себя человек нуждался в пятом принципе. Состоящая из Атмы и Буддхи монада, без которой эволюция была бы невозможна, была закована в эту материальную форму. Вернемся на момент в то время, когда у человечества отсутствовал разум. Возникает вопрос: "кто дал ему разум, откуда он появился и что это такое?". Разум – это звено, соединяющее Божественный дух сверху и личность снизу. Он был получен неразумными монадами от тех, кто прошел этот же процесс эволюции намного, много раньше, в других мирах и системах миров. Таким образом, он пришел из других эволюционных периодов, которые проходили и завершались задолго до того, когда солнечная система начала существовать. Как ни странно и неприемлемо доктрина о разуме звучит в наше время, но если мы хотим правдиво рассказать о теософии, мы должны познакомить с этой теорией наших современников. При этом мы лишь передаем то, что было давным-давно сказано другими.

Как неразумному человеку был дан свет разума, может помочь понять метафора о зажигании многих свечей от одной. Мы знаем, что от одной горящей свечи можно зажечь бесчисленное множество других. То же самое и в случае с Манасом. Он и есть горящая свеча. Неразумные люди, имеющие только четыре низших принципа, – тело, астральное тело, жизнь и желание – подобны не зажженным свечам, которые не могут самовозгореться. Сыны Мудрости, Старшие Братья каждой человеческой расы на любой планете, обладают светом разума, полученном ими от других в далеком прошлом, который те, в свою очередь, получили от других в еще более отдаленном прошлом; и этот процесс нескончаем. Таким образом, осветив разумом четверку низших принципов человека и его монаду, они подготовили еще одну великую расу людей к окончательному посвящению. Символически этот процесс зажигания огня разума отражен во всех религиях и в Масонстве. На Востоке, например, один священник появляется со свечей, зажженной у алтаря, и тысячи других людей зажигают от нее свои свечи. У парсов* (Парсизм или зороастризм – это религия, связанная с поклонением огню. Л.Л.) тоже есть священный огонь, зажженный от другого священного огня.

Именно Манас, мыслитель, возрождается к следующей, новой жизни, и несет в себе результаты и ценности всех прежних жизней, прожитых на этой земле или где-нибудь еще. С момента присоединения к телу Манас становится двойственным по своей природе. Благодаря особым качествам человеческого мозга, Манас использует его для установления связи "причина – следствие". Это свойство также является отличительной чертой человека от животного, потому что животное действует автоматически, следуя так называемому инстинкту, а человек побуждается к действию причиной. Эта способность есть низший аспект Манаса, а не, как некоторые предполагают, высшее и лучшее свойство, дарованное человеку. Другой, высший аспект Манаса, с теософской точки зрения – это интуиция, благодаря которой мы "знаем" независимо от логических умозаключений. Низший аспект Манаса, находящийся в соседстве с более низким принципом желания, носит чисто интеллектуальный характер и резко отличается от другого, высшего аспекта, который близко сходен с духовными принципами, расположенными выше его. Если мышление становится полностью интеллектуальным, вся наша природа имеет тенденцию к духовному упадку, потому что интеллект, лишенный света Буддхи и Атмы, холоден, бездушен и эгоистичен.

Мысли всех прожитых жизней сохраняются в Манасе. Можно сказать, что все мысли, являющиеся основанием поступков в какой-нибудь одной жизни, носят один специфический характер, но их можно отнести к одному или двум классам. Скажем современный бизнесмен – один тип, вся его жизнь строится на определённом характере мыслей или мысленном потоке. У человека искусства поток мыслей носит другой характер. У делового человека с высокими, но недостижимыми амбициями, мысленный поток отличается от всех перечисленных ранее. У огромной массы жертвующих собой, храбрых и сильных, но бедных людей, имеющих мало времени для размышлений, поток мыслей относится к еще одному, определенному классу. Для каждого из этих классов общий поток мыслей в течение какой-то одной жизни можно назвать жизненной медитацией – сердечной склонностью, которая сохраняется в Манасе, которая выявляется в любой жизни, в которой мозг и тело идентичны тем, которые были использованы ранее для создания этого класса мыслей. Манас "видит" объекты, представляемые ему органами тела и чувств. Когда сетчатка открытого глаза получает картинку извне, оптические нервы переводят ее на язык вибраций и в таком виде она попадает в мозг, где Манас может воспринять ее как идею. То же самое происходит с каждым органом или чувством. Если контакт между Манасом и мозгом нарушен, интеллектуальная способность не проявится, исключая случай, когда специально тренированный Манас, знает, как воспользоваться отделенным от физического астральным телом, которое и поддерживает внешние связи. Гипноз, месмеризм, спиритуализм доказали, что органы и чувства сами по себе не познают объекты. Ведь как видно из месмерических или гипнотических экспериментов, предмет видимый или ощущаемый как обычное твердое тело часто лишь идея в мозге гипнотизера. Таким же образом, используя астральное тело, Манас, внушает свою идею другому человеку, для того, чтобы тот распознал идею и сделал ее видимым телом, с кажущимися обычными для него эффектами плотности и веса. Многие эксперименты гипноза позволяют показать, что так называемая материя не имеет твердости или плотности, что видение не всегда зависит от глаза и света, в котором мы видим объект, что то, что не ощущается одним нормальным мозгом и органами, может быть вполне ощутимо другими, что физические ощущения в теле могут быть полностью основаны на чистой идее. Хорошо известен опыт возникновения волдыря от прикосновения простым куском бумаги или предупреждения появления волдыря от настоящего пластыря, произведенный путём внушения объекту соответствующей идеи. Этот опыт убедительно доказывает силу эффективного воздействия на материю того, что называется Манасом. Но все эти феномены – это проявление сил низшего Манаса, который, действуя в астральном теле и четвертом принципе – желание, использует физическое тело для демонстрации этих сил.

Этот же низший Манас сохраняет все впечатления текущей жизни, которые он иногда показывает в странных экстазах и снах, в состоянии бреда, под сильным посторонним влиянием, иногда даже в нормальных условиях и, очень часто, при наступлении физической смерти. Но постоянная работа мозга, память и чувства настолько занимают Манас, что он, обычно, выдает лишь несколько воспоминаний из всей массы событий, прошедших перед ним за все годы жизни. Поскольку в настоящий момент нашей эволюции желание и все, связанные с ним способности, свойства и органы чувств, развиты в совершенстве, подверженный их влиянию, низший Манас блокирует влияние высшего Манаса, заслоняя ясный свет, исходящий из него. Каждый предмет, каждая мысль, представленные низшему Манасу, соответственно "окрашивают" его. Можно сказать, что низший Манас, оперирующий посредством мозга, сразу же изменяет свою форму и другие характеристики в соответствии с любым представленным ему объектом. Это объясняет наличие у него следующих четырёх особенностей: первая, естественная способность Манаса – покидать любую точку, объект или субъект; вторая – переключаться на приятные идеи; третья – переключаться на неприятные идеи; четвертая способность – оставаться пассивным, не обращая внимания ни на что. Воспоминания и естественная подвижность Манаса являются причиной первой его особенности. Для второй и третьей есть только одно объяснение – память. Четвертая способность нормального Манаса означает сон, но в аномальном состоянии его пассивность ведет к сумасшествию. Все выше перечисленные ментальные характеристики относятся к низшему Манасу. Задача высшего Манаса – при помощи Атмы и Буддхи бороться с этими свойствами и избавляться от них. Способный к активному воздействию высший Манас делает человека гением, а когда достигает совершенного мастерства, человек может стать богом. Чаще всего память постоянно показывает низшему Манасу картины прошлого, и, в результате, заслоняет его от влияния высшего Манаса. Однако иногда, в течение жизни, мы встречаем гениев, провидцев и пророков, в которых высший Манас очень активен. Этих людей называют озаренными. Такими были мудрецы прошлого: Будда, Иисус, Конфуций, Зороастр и др. Поэты Теннисон, Лонгфелло и другие – пример тех, чей высший Манас, время от времени, освещал людей своими яркими лучами. К сожалению, эти лучи гасли под воздействием догматически-религиозного образования, которое наполняет нашу память определенными картинами и, таким образом, не позволяет Манасу достичь своей полной потенции.

В верхней триаде человеческой конституции выше всех стоит Бог, Атма, или наше Высшее Я.

За ним следует духовная часть души, называемая Буддхи. В неразрывном соединении с Манасом это и есть Божественное Эго.

Перевоплощающееся внутреннее Эго, которое занимает одно тело за другим, страдает и радуется в течение бесконечного периода времени, накапливает впечатления каждой жизни, приобретает опыт и добавляет его Божественному Эго – это пятый принцип, Манас, не соединённый с Буддхи. Это наша постоянная индивидуальность, которая дает каждому человеку ощущение, что он – это он и никто другой; которая проходит сквозь все изменения дня и ночи, давая ощущение идентичности с молодости и до конца жизни. Она соединяет все промежутки – и те, что образованы снами в течение человеческой жизни, и другие, которые образуются снами смерти. Это она, а не мозг, возвышает нас над животными. Глубина и разнообразие мозговых извилин человека зависят от Манаса, они не причина ума. Только тогда мы можем созерцать истинного Бога, если усилием воли, полностью или хотя бы иногда, сознательно соединяемся с Буддхи, духовной душой. Именно это всегда и было целью древних, и именно в это не верят наши современники, которые предпочитают отказаться от своего естественного права быть совершенными и поклоняются воображаемому богу, состряпанному из их собственных фантазий и похожему на них своими слабостями.

Так как теософия утверждает неизменность индивидуальности и необходимость её дальнейшего участия в процессе эволюции, следовательно, постоянная индивидуальность нынешней расы уже получила всевозможный опыт. В ее обязанность входит развитие и постоянный подъем на более высокий уровень всех аспектов каждого глобуса цепи, к которой принадлежит Земля. Мы все жили и принимали участие в сменяющих одна другую цивилизациях и расах Земли, и таким же образом будем продолжать наше движение по пути эволюции через все круги и расы, пока не завершится седьмой круг. В тоже время нужно помнить, что вся материя этого глобуса и все, что соприкасается с ним, возможно за исключением самого нижнего уровня минеральных формаций, тоже прошло опыт пребывания в каждой форме. В основном, вся материя как видимая, так и находящаяся в пространстве в неосаждённом состоянии, уже принимала разные формы, о многих из которых у нас нет даже представления. Благодаря тому, что оба – Манас и материя - обрели способность к более быстрым действиям, чем раньше, процесс эволюции, особенно в некоторых областях, идет вперед с гораздо большей скоростью. Это специфически касается человека, опередившего в этой эволюции все существа и все субстанции. Сейчас он перевоплощается и входит в жизнь гораздо быстрее, чем в более ранние периоды, когда процесс получения "одежды из кожи" потребовал огромного периода времени. Обычный человек не может избежать повторных рождений, потому что низший Манас все еще связан с желанием, наиболее "влиятельным" принципом настоящего периода эволюции. Подверженный сильному влиянию желания, постоянно обманываемый телом, в которое он заключен, Манас не может справиться с теми силами, которые он порождает своими мыслями в течение жизни. Каждая мысль коренится в желании, с которым она соединена физически и ментально. Вся наша жизнь полна таких мыслей, и когда период отдыха после смерти заканчивается, Манас привязан к земле бесконечным множеством электромагнитных нитей, образованных мыслями, а стало быть, и желаниями последней жизни, ведь это они – причина такого множества мыслей и невежества относительно истинной природы вещей. Понимание аспекта настоящего учения, что человек – истинный мыслитель и создан мыслью, делает понятным и все остальное, что касается воплощения и перевоплощения. Тело истинного человека создано мыслью, и, поскольку это так, должно следовать, что если мысли больше влекутся к земной жизни, чем к жизни где-то ещё, то возвращение на землю неизбежно.

В настоящее время Манас активен в человеке только частично, и желание, по-прежнему, остается наиболее влиятельной силой. В следующем цикле Манас реализует свою полную потенцию и достигнет совершенства во всей человеческой расе. Следовательно, люди земли еще не достигли момента, когда они станут перед сознательным выбором своего пути. Но когда придет соответствующий момент цикла и Манас будет полностью развит, будет необходимо сделать выбор – куда идти – налево или направо. Первый приведет к полному и сознательному слиянию с Атмой. Тех, кто предпочтёт второй путь, он приведет к прекращению существования.

English - текст Глава 7.

Глава 8.

Содержание