———————
§§ (38) Рождение Четвёртой расы — расы атлантов. (39) Начинается разделение Четвёртого человечества на субрасы и происходит их взаимосмешение, в результате чего возникают первые расы со смешанным цветом кожи. (40) Доминирование атлантов над другими расами. (41) Они совершают грех и порождают на свет собственное потомство и чудовищ. (42) Первые зачатки антропоморфизма и возникновение полового культа. Они лишаются "третьего глаза".
———————
38. Так, разделившись на пары в семи зонах, (раса) Третья породила (людей расы) Четвёртой. Боги сделались небогами (суры стали а-сурами) (а).
———————
39. Первая (раса) в каждой зоне имела цвет луны (бледно-жёлтый); вторая — цвет жёлтый наподобие золота; третья — цвет красный; четвёртая — коричневый, который стал чёрным от греха.[1] Первые семь побегов (рода человеческого) имели вначале все цвет единый. Следующие (семь субрас) стали иметь цвет смешанный (б).
(а) Чтобы лучше понять смысл стиха 38, его нужно читать вместе с тремя стихами Стансы IX. Вплоть до этой точки своей эволюции человек принадлежит скорее к метафизической, чем к физической природе. И лишь после так называемого грехопадения расы начинают бурно развивать в себе чисто человеческую форму. А для того, чтобы изучающий Тайное учение смог правильно осознать весь глубокий смысл этого грехопадения — столь мистического и трансцендентального в своём подлинном значении! — мы должны, не откладывая, рассказать ему о некоторых обстоятельствах, которые предшествовали
[1] Строго говоря, именно с появлением коричневой и жёлтой рас исполинов-атлантов и можно уже говорить собственно о человеке, поскольку только Четвёртая раса и представляла собой впервые полностью сформировавшегося человека как биологического вида — как бы он ни отличался от нас своими огромными размерами. Всё, что рассказано в "Человеке"[1] (книге, принадлежащей двум ученикам-чела) об атлантах, — полная правда. Главным образом, именно эта раса — "почерневшая от греха" — и запятнала божественные имена асур,[2] ракшасов и дайтьев, представив их последующим поколениям как злодеев-демонов. Ведь, как уже было сказано, суры (боги), или дэвы, предпочли воплотиться в мудрецов Атлантиды, а потому остальные атланты стали именоваться асурами и ракшасами. И эти имена, будучи связаны с их непрестанными конфликтами с последними остатками представителей Третьей расы и "сынами воли и йоги", стали впоследствии фигурировать в различных легендах, сложенных о них в пуранах. "Слово "асура" стало родовым понятием, распространявшимся на всех атлантов, враждовавших с духовными героями арийцев (богами)" ("Man", p. 97).
этому событию, ибо именно это событие современное богословие и превратило в тот краеугольный камень, на котором зиждется большинство его самых вредных и нелепых догм и поверий.
Как читатель должен помнить, в относящихся к архаическим временам комментариях рассказывается о том, что некоторая часть сонма дхиани, которым настал черёд воплощаться в качестве эго бессмертных — но на нашем плане бессознательных — монад, немедленно "подчинилась" (закону эволюции), как только человечество Третьей расы стало физиологически и физически готово к этому, то есть как только в нём произошло разделение полов. Они и стали теми самыми первыми наделёнными сознанием существами, которые — добавив теперь к своей врождённой божественной чистоте ещё и знание, озарённое сознанием, и свою волю — создали с помощью крияшакти полубожественное человечество,[3] которое и заронило на земле семена для рождения будущих адептов.
Что же касается тех [дхиани], которые, ревниво оберегая собственную интеллектуальную свободу (ещё не скованную в тот момент оковами материи) сказали: "У нас есть право выбора . . . У нас есть мудрость" (см. стих 24) и согласились воплощаться много позднее, то вот им-то и было уготовано их первое кармическое наказание. Они получили для воплощения такие тела, которые (в физиологическом отношении) уступали их собственным астральным моделям, так как эти чхайи принадлежали уже тем прародителям, которые по своему рангу стояли ниже первых среди семи классов предков.
Действия же тех "сынов мудрости", которые "отложили" своё воплощение аж до времён Четвёртой расы, уже отмеченной (физиологическим) грехом и пороком, стали причиной ужасных последствий, и они несут этот тяжкий кармический груз по сей день. Эта причина затронула их же самих, и в течение долгих грядущих эонов им ещё предстоит выступать носителями этого семени зла, ведь те тела, которые они должны были наделить разумной душой, оказались к этому времени уже осквернены по причине промедления с их же собственной [дхиани — перев.] стороны (см. стихи 32, 36).
В этом и состоит "грехопадение ангелов", попытавшихся было пойти против закона кармы. В человеческом же "грехопадении" не было ни греха, ни падения, ибо человек ещё не мог нести ответственности за свои поступки. Но дело в том, что идея "сотворения мира" была придумана в рамках дуалистической системы как "исключительная прерогатива Бога", то есть как единственно законная и правомочная способность, которую богословы запатентовали на имя некого бесконечного божества, самими же ими и изобретённого. А потому эта способность творить,[4] неизбежно должна была считаться "сатанинской", узурпацией божественного права. А значит, и то, о чём мы рассказали выше, в свете этих узколобых взглядов должно естественно выглядеть как возведение на человека возмутительной лжи и рассматриваться тем бо́льшим кощунством, что человек — как утверждает эта догма, построенная на мёртвой букве Библии, — был "сотворён по образу Божьему".
Оккультистам уже говорили: "Человек, сотворённый, по подобию Бога его, из праха земного, в вашем учении тут же становится носителем дьявольского начала". "А что же вы превратили собственного бога в дьявола — причём, и того, и другого вы создали по собственному же вашему подобию?" — отвечаем мы.
Эзотерическое прочтение Библии, однако, убедительно опровергает эти клеветнические измышления богословов, и настанет день, когда Тайное учение неизбежно обернётся справедливой кармой для церквей, в которых царит дух более антихристианский, чем во всех представительных органах, учреждённых самыми отъявленными материалистами и атеистами.
То древнее учение, которое раскрывает подлинный смысл того, что произошло с так называемыми "падшими ангелами" — как в антропологическом, так и эволюционном смысле — содержится в Каббале,
оно же вносит ясность и в текст Библии. С особой отчётливостью оно обнаруживается в книге Бытия, если только читать её в духе поиска истины, отбросив всякие догмы и освободившись из плена предубеждений. И это легко доказать.
Так, в книге Бытия (гл. 6) говорится о том, что "сыны Божии" — б'не алейм — возлюбили дочерей человеческих, брали их себе в жёны и, по Еноху, открывали им тайны, которые незаконно узнали на небесах[5] — вот в этом-то якобы и состоит "грехопадение ангелов".[1]
Но что же на самом деле представляет собой эта "Книга Еноха", которую так обильно цитируют и автор "Откровения",[6] и даже четвёртое Евангелие от Иоанна (например, Ин. 10, 8, где говорится обо всех, "приходивших пред Иисусом", как о "ворах и разбойниках")? Это — просто-напросто "книга посвящения", в которой аллегорическим языком и в осторожных формулировках излагается программа определённых древнейших мистерий, совершавшихся во внутренних храмах.
Автор "Священных мистерий у майя и киче" вполне справедливо предполагает, что так называемые "видения" Еноха связаны с его (Еноха) опытом посвящения и тем, что он узнал из мистерий, хотя одновременно он сильно заблуждается, утверждая, что Енох узнал их ещё до того, как был обращён
[1] Вообще говоря, представления так называемого ортодоксального христианства о "падших" ангелах или о Сатане, столь же примечательны, сколь и абсурдны. Можно привести с десяток самых разных таких представлений, касающихся каких-то частностей, и все они вышли из-под пера образованных нецерковных авторов — "университетских выпускников" нынешней четверти столетия. Так, автор "Древнейших эпох Земли" ("Earth's Earliest Ages"), магистр гуманитарных наук Дж. Пембер (J. H. Pember) посвятил весь свой увесистый том доказательству того, что все теософы, спиритуалисты, метафизики, агностики, мистики, поэты и любой современный автор, рассуждающий на темы восточных философий, — это верные служители "князя воздуха" и обречены на проклятие без права на помилование. Вот как он описывает Сатану и его Антихриста:
"Сатана — это "помазанный херувим"[7] древних времён . . . Бог сотворил Сатану — этого прекраснейшего и мудрейшего из всех созданий Своих в этой части Своей вселенной — и поставил его Князем мира сего,[8] а также Князем, господствующим в воздухе.[9].. Был он помещён в Эдем, который был одновременно и старше Эдема из книги Бытия, . . . и носил совершенно иной, более вещественный характер, напоминавший Новый Иерусалим. Таким образом, Сатана, представляя собой совершенство мудрости и красоты, является главой Его обширной империи, которая и есть наша Земля, если не вся солнечная система. . . . Разумеется, нам не открыта ни одна другая сила ангельская, которая превосходила бы его или стояла бы с ним на равных по положению. Даже архангел Михаил, как говорит Иуда, продолжал воздавать Князю Тьмы подобающие ему почести как вышестоящей силе, невзирая на всю её порочность, до тех пор, пока Бог сам официально не низверг его с небес". А далее мы узнаём о том, что "с самого первого мгновения своего сотворения Сатану всюду сопровождали знаки его царского достоинства" (!! — Е.П.Б.), что "с первым проблеском сознания он сразу же услышал, как воздух вокруг него наполнен звуками чарующей музыки, исходившей от тех, кому Бог это поручил. . . . " А затем дьявол "из носителя царского достоинства переходит в ранг священника" (!!! — Е.П.Б.): "Кроме того, Сатана был ещё и священником Всевышнему" и т.д. и т.д. И вот наконец — "Антихрист явится как воплощение Сатаны" (pp. 56-59). И первые свидетели грядущего Аполлиона[10] уже появились. Это — теософы, оккультисты, авторы "Совершенного Пути",[11] "Разоблачённой Исиды", "Тайны веков"[12] и даже "Света Азии"!![13] "Общепризнанным" является, как пишет автор, происхождение теософии от "падших ангелов", от "нефилимов", т.е. от ангелов, о которых говорится в 6-й главе книги Бытия, и от исполинов. Ему следовало бы также отметить, однако, что и сам он происходит от них же, как излагаемое нами Тайное учение пытается доказать, — если только он не отказывается от мысли, что относится к нынешнему человечеству.
в христианство (!!). Кроме того, он полагает, будто эта книга была написана "в самом начале христианской эры, когда . . . традиции и религия египтян пришли в упадок"![14]
Однако это вряд ли возможно, поскольку "Книгу Еноха" цитирует в своём послании Иуда (ст. 14),[15] а стало быть — как замечает переводчик "Книги Еноха" с эфиопского её перевода, архиепископ Лоренс — она "не могла быть написана автором, жившим после . . . или даже в одно время" с теми, кто писал Новый Завет: в противном случае следует признать, что и "Послание Иуды", и все евангелия, и все остальные книги были написаны уже тогда, когда утвердилась [христианская] церковь — что, впрочем, по мнению, некоторых критиков, не так уж и невозможно. Как бы то ни было, нас сейчас больше интересует не сам Енох, а те "падшие ангелы", о которых он говорит.
В индийской экзотерической литературе эти ангелы (асуры) также объявляются "врагами богов": именно они выступают против совершения жертвоприношений последним. В христианском же богословии они все скопом именуются "падшими духами" — это всё герои различных, зачастую противоречащих друг другу легенд, почерпнутых из языческих источников. Что же до выражения coluber tortuosus, то есть "змей извивающийся",[16] — а выражение это, по некоторым источникам, впервые возникло у евреев[17] — то оно имело совершенно другой смысл, в том числе и чисто астрономический, но римская церковь впоследствии исказила его.
Считалось, что "змей", "павший сверху" ("deorsum fluens"), владел "ключами к царству мёртвых" (τοῦ θάνατου ἀρχή), и так было до того самого дня, пока Иисус не увидел его "спадшего с неба, как молнию" (Лк. 10, 17, 18), несмотря на прямо противоположное толкование католиками выражения cadebat ut fulgur.[18] А это значит, что "и бесы повинуются" Логосу, который является Мудростью,[19] но одновременно с этим, будучи противником невежества, он является сатаной или Люцифером. Ведь приведённое выражение[20] относится к божественной Мудрости, которая падает, как молния, просветляя умы борцов с бесами невежества и суеверий.
Вплоть до того момента, пока Мудрость в форме воплощающихся духов махата не спустилась свыше для того, чтобы вселить душу и наполнить жизнь представителей Третьей расы реальным сознанием, удел того человечества — если так можно назвать его, пребывавшего тогда в состоянии неразумных животных — был, разумеется, лишь один: нравственная и физическая гибель. А потому те ангелы, которые погрузились в плотский мир, образно называются змеями и драконами Мудрости. А кроме того, если рассматривать христианского Спасителя в свете понятия "Логос",[21] то он, как и Кришна, — в человеческом ли облике или как логос — можно сказать, спас последователей тайных учений от "вечной погибели", подчинил своей воле царство тьмы, то есть ад — как делает это и любой посвящённый. Причём всё это посвящённые совершают в своей человеческой, земной форме, ведь логос является Христосом — то есть тем принципом нашей внутренней природы, который, развиваясь в нас, превращается в духовное эго — наивысшее "я". И это духовное эго рождается из неразрывного союза буддхи (шестого принципа) и духовного соцветия манаса,
пятого принципа.[1]
Согласно нашему учению, "Логос есть Мудрость — бездеятельная на небе и сознательная и самодеятельная на земле".[22] Это венчание "Небесного человека" с "Девой мира"[23] — то есть с Природой, как об этом сказано в "Поймандре".[24] А плод этого союза — бессмертный человек. Именно это имеется в виду в "Откровении", где говорится о браке Агнца и жены Его (19, 7). Под этой "женой" сегодня понимается римская церковь, но таковое положение вещей — лишь результат произвольного толкования этой идеи церковниками. Однако они, кажется, забывают о том, что их "виссон" может быть и чистым, и светлым лишь снаружи (подобно "окрашенным гробам"[25]), тогда как наполняющая его изнутри гнилость не имеет ничего общего с "праведностью святых" (Откр. 19, 8),[26] а больше похожа на кровь святых, ею "убитых на земле" (Откр. 18, 24).[27]
Таким образом, слова великого посвящённого (в Лк. 10, 18)[28] — слова, иносказательно описывающие тот луч Просвещения и разума, который, как молния, падает свыше, пронзая сердца и умы всех новообращённых в ту древнюю религию-мудрость, которую в новой форме представил тогда мудрый адепт-галилеянин[2] — оказались искажены до неузнаваемости (как и сама его личность) и приспособлены к самой жестокой и губительной из всех богословских догм (см. в конце Стансы XI "Мифы о сатане").
Но если западное богословие, можно сказать, удерживает патент и все исключительные авторские права на изобретение сатаны — со всеми ужасными последствиями этой выдумки, возведённой в ранг религиозной догмы, — то
[1] Неверно называть Христа — как это делают некоторые теософы — шестым принципом в человеке, буддхи. Собственно буддхи — это пассивный и латентный принцип, это духовный сосуд атмана, неотъемлемая часть проявленной Мировой Души. И лишь в союзе и в сочетании с самосознанием буддхи способен превратиться в наивысшее "Я" и в божественную, наделённую способностью к различению Душу. Если уж на то пошло, то Христосом следует называть седьмой принцип.
[2] Проще говоря, любой человек, читающий это место у Луки, заметит, что указанные слова произносятся после сообщения о том, как семьдесят [учеников] радовались тому, что "и бесы (то есть дух противоречия и рассудочного мышления или, иначе говоря, сила противодействия, поскольку само слово "Сатана" означает "противник", оппонент) повинуются нам о имени Твоём" (Лк. 10, 17). Однако под словами "имя Твоё" подразумевается имя Христоса, то есть Логос, дух истинной божественной премудрости как противоположность духу интеллектуального или чисто материалистического рассудочного мышления. Одним словом, под ним понимается наивысшее "я". И когда в ответ на их слова Иисус замечает, что он "видел сатану, спадшего с неба, как молнию", то его слова свидетельствуют лишь о его способности к ясновидению — он просто сообщает им о том, что он уже знает об этом, намекая на факт воплощения того божественного луча (богов, ангелов), который ниспадает в мир физической производительности. И это важно, поскольку далеко не все люди испытывают благотворное воздействие от этого воплощения, а у некоторых воплотившаяся в них сила так и остаётся латентной и мёртвой до конца их жизни. Воистину, "кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, [не знает] [никто], кроме Сына" (там же, 22) — а уж церковь "Христова" знает об этом и того меньше. Одни лишь посвящённые понимали скрытый смысл слов "Отец" и "Сын" и знали, что под ними подразумеваются Дух и земная Душа. Дело в том, что учения Христа являлись учениями оккультными, подлинный смысл которых мог разъясняться только при посвящении. Они никогда не были рассчитаны на массы — ведь запретил же Иисус двенадцати [апостолам] ходить к язычникам и в город Самарянский (Мф. 10, 8)[29] и неоднократно повторял своим ученикам: знать "тайны небесные" позволено только им, но не толпе (Мк. 4, 11[30]).
и некоторые другие народы также не избежали подобных ошибок в истолковании этого догмата, представляющего собой одну из глубочайших философских концепций древнейшей идеалистической мысли. В самом деле, в своих многочисленных аллегорических преданиях на эту тему они одновременно и искажали, и намекали на правильный его смысл.
И даже в полуэзотерических учениях, изложенных в индуистских пуранах, обнаруживаются весьма красноречивые символы и аллегории, касающиеся мятежных и падших богов. Они в изобилии встречаются в тексте пуран, мы находим прямые намёки на истину в частых аллюзиях Парашары (в "Вишну-пуране") на всех этих рудр, риши, асур, кумар и муни, которые должны рождаться в каждую эпоху, перевоплощаться в каждой манвантаре.[31] Ведь всё это (в эзотерическом смысле) сводится к одному: родившиеся из мирового ума (махата) пламена[32] в силу таинственной работы кармической воли и под действием закона эволюции безо всякого постепенного перехода прямо спустились на нашу землю, — как в "Поймандре" — прорвавшись сквозь семь огненных кругов, а иначе говоря — через семь промежуточных миров.
Существует закон перерождений, который действует в вечности и циклично, и каждый раз на заре каждой новой манвантары во главе очередного ряда [перерождений] встают те, кто уже отдохнул от перевоплощений в предыдущих кальпах, и отдых их длился неисчислимые эоны — то есть всё это наивысшие и наистарейшие нирвани. В нашей манвантаре черёд перевоплощаться настал для этих "богов" — вот почему они и присутствуют на земле и фигурируют в соответствующих легендах, а отсюда и извращение изначального смысла этой идеи.[1] Те боги, которые погрузились в плотский мир, должны были завершить строительство человека, сделав его божественным, но в последовавших затем легендах мы видим их представленными в виде демонов, злых духов и бесов, враждовавших с богами и восставших против них — то есть видим их в роли не самых послушных исполнителей единого вечного закона.
Но ни за одной из этих тысячи и одной арийских легенд никогда не стояло самой концепции подобных существ как дьяволов и сатаны, характерных для христианской, иудейской и мусульманской религий.[2] (см. часть II, "Падшие ангелы" и "Мистические драконы"[33]).
[1] Таков, например, фигурирующий в пуранах Пуластья. Он — один из праджапати, то есть сын Брахмы. И он же является прародителем ракшасов и приходится дедом Раване, великому царю Ланки (см. "Рамаяна"). В одном из своих прежних рождений он имел сына по имени Даттоли, "известного сегодня под именем мудреца Агастьи", как об этом сказано в "Вишну-пуране". Одно только его имя, Даттоли, имеет ещё шесть других вариантов произношения, то есть несёт в себе семь разных значений. Его называют по-разному: Даттои, Даттали, Даттотти, Даттотри, Даттобхри, Дамбхобхи и Дамбхоли — и каждое из этих семи имён заключает в себе свой тайный смысл и в эзотерических комментариях обозначает отдельную этнологическую группу, а также по-своему характеризует физиологические и антропологические тайны первобытных рас. Ведь, в самом деле, ракшасы — никакие не демоны, а просто-напросто первобытные свирепые исполины, атланты, рассеянные по всей земле, как сегодня наша Пятая раса. И Васишта является тому свидетелем, если мы прислушаемся к его словам, обращённым к Парашаре, попытавшемуся было воспользоваться джадоо (колдовством) — которое он называет "жертвоприношением" — в целях истребления ракшасов. А говорит Васишта вот что: "Да не будет истреблён больше ни один из этих безобидных "духов тьмы" (более подробно об этом см.: "Махабхарата", Ади Парван, шл. 176, а также "Линга-пурана", Пурвардха, шл. 64).
[2] Мы располагаем фрагментом одного из писем Учителя, и фрагмент этот имеет прямое отношение к истории [[Продолжение примечания на следующей странице]]
Подлинно эзотерический взгляд на фигуру сатаны, отражающий точку зрения, общую для всей философии древности, блестяще изложен в приложении "Тайна сатаны", опубликованном во втором издании книги д-ра Анны Кингсфорд "Совершенный путь".[34] Трудно предложить мыслящему читателю лучше и яснее сформулированное проникновение в истину, чем написанное в её книге, а потому мы и задержимся на ней несколько подробнее и приведём из неё несколько фрагментов:
"1. И в день седьмой ("седьмое сотворение" у индуистов — Е.П.Б.),[1] изошёл из присутствия Божьего ангел могучий, полный гнева и силы истребляющей, и Бог вручил ему власть над самой внешней из сфер.[2]
2. Вечность породила Время; Беспредельность положила Пределы; Бытие спустилось в мир жизни и смерти".[3]
4. Ни на кого из богов не похож он — тот, во власть которого вверены царства, сила и слава миров:
5. Троны и царства, династии царей,[4] гибель народов, рождение церквей, триумфы Времени".[35]
Ибо, как сказано у Гермеса,
"Сатана стоит на страже у ворот в Храм Царский, у дверей Соломоновых; он хранит ключи к Святилищу, дабы ни один человек не проник туда, кроме Помазанника, владеющего арканами Гермеса" (ст. 20 м 21).[36]
Эти возвышенные и исполненные глубокого смысла строки связывались у древних египтян и других цивилизованных народов древности со светом Логоса, творцом и жизнедавцем — Гором, Брахмой, Ахура-Маздой и многими-многими другими, понимаемыми как первичное проявление вечно непроявленного Начала: Эйн-Софа, Парабрахмана, Зерван Акараны[37] (Беспредельного Времени, Калы), но
[[Продолжение примечания с предыдущей страницы]] перевоплощения ангелов. Так, в письме говорится: "Однако случаются — и не могут не случаться — "срывы" среди эфирообразных рас многочисленных классов дхиан-коганов, или дэв (высокоразвитых сущностей из какого-то предыдущего планетарного периода — Е.П.Б.) точно так же, как случаются неудачи и у людей. Но, поскольку ошибки эти совершаются уже слишком высокоразвитыми и одухотворёнными сущностями, то сущности эти не могут быть насильно лишены своего положения дхиан-коганов и вброшены назад, в вихрь новой эволюции, начиная с прохождения всех низших царств [природы], то тогда происходит вот что. Могучим притоком эти дхиан-коганы втягиваются в то место, где должна возникнуть какая-то новая солнечная система. Причём втягиваются они туда прежде всех элементалов (сущностей, . . . которым ещё только предстоит развиться в человечество когда-то в будущем — Е.П.Б.) и пребывают там в качестве дремлющей и бездеятельной силы, оставаясь в ауре рождающегося нового мира . . . до тех самых пор, пока эволюция там не вступит в этап формирования человечества . . . Вот тогда-то они и превращаются в деятельную, активную силу и сочетаются с элементалами, чтобы мало-помалу развить человеческий тип в полном объёме".[38] Иными словами, чтобы наделить человека умом, способным к самосознанию, то есть манасом, и развиться в нём самим.
[1] То есть когда должны были ещё только появиться земля с её планетарной цепью и человек.
[2] Нашей землёй и физическим планом сознания.
[3] Когда чистейшие небесные существа (дхиан-коганы) и различные классы великих питри получили соответствующие поручения — одни должны были выделить из себя собственные образы ("чхайи") и построить из них физического человека, а другие — просветить его и тем самым наделить божественным разумом и пониманием Таинств Сотворения мира.
[4] "Династии царей", которые все считают себя "помазанниками Божьими" и полагают, будто царствуют "милостью Божией", тогда как на самом деле царствуют лишь милостью материи — великой Иллюзии-обманщицы.
сегодня в Каббале эта идея утратила свою изначальную глубину. Так, "Помазанник" — то есть тот, кто владеет секретами и тайнами Гермеса (Будды, Мудрости) и кому единственно доверяются ключи от "Святилища", или "утробы" Природы, с тем чтобы он оплодотворил её и вызвал к активной жизни и бытию весь космос, — превратился у евреев в Иегову, "бога плодородия", с лунной горы (Синай — гора луны, "Син").[39]
"Святилище" же превратилось просто в храмовые "Святая Святых", и всё это таинство оказалось антропоморфизированным, приобрело фаллический характер и, по сути дела, погрязло в материальности. Вот почему и "дракон Мудрости" неизбежно должен был превратиться в "змея" из книги Бытия — иначе говоря, обладающий полным сознанием бог, которому потребовалось физическое тело, дабы обрядить в него его слишком субъективную божественную природу, должен был стать сатаной.
Слова же о "способности Духа к бесчисленным воплощениям" и "нескончаемых биении и токе желания"[40] относятся — первое — к нашему учению о карме и циклических перерождениях и — второе — к Эросу, но не к тому богу, каким он стал в конце концов, богу материальной, физиологической любви, а к тому божественному желанию, что живёт как в богах, так и во всей природе, — желанию творить и дарить жизнь сущему. Однако удовлетворить это желание можно было лишь одним только способом: лучи единого и "тёмного" Пламени ("тёмного", поскольку оно незримо и не поддаётся осмыслению) должны были сами погрузиться в материю. Вот почему в указанном Приложении говорится далее:
"12. Много разных имён дал ему (сатане — Е.П.Б.) Бог, имён тайных, сокровенных и ужасных.
13. "Противник" — потому что материя противостоит духу. Время не щадит даже святых Господа".
28, 29, 31. "Трепещи перед ним и не совершай греха; имя его произноси в страхе. . . . Ибо сатана — исполнитель суда Божия (кармы — Е.П.Б.); в его руках — весы и меч. . . . Его власть — над всяким весом, всякой мерой и всяким числом". [41]
Сравните эти последние слова с тем, что говорит раввин, разъясняя князю Аль-Кузари в одноимённой книге тайны Каббалы, и вы обнаружите, что и вес, и все меры длины, и числа, согласно книге "Сефер Йецира" — это не что иное, как атрибуты сфирот (три сефрим, то есть три числа, три цифры), которые охватывают собой все числа от 1 до 10,[42] а сами сфирот все вместе образуют Адама Кадмона — "Небесного человека", то есть Логоса. А значит, "сатана" и "помазанник" в древней мысли означали одно и то же. А поэтому
"33. Сатана — служитель Божий, он — владыка семи домов Гадеса . . . "
Но ведь это же семь [планов] или индуистская сапталока Земли, поскольку Гадес — то есть иллюзорное лимбо-чистилище, превращённое богословием в пограничную с адом область, — это просто-напросто наша глобосфера, Земля, а потому сатана и именуется
"33. . . . . ангелом проявленных миров".
Именно "сатана и является богом — причём единственным богом — нашей планеты", и об этом говорится без употребления каких-либо метафор, подчёркивающих его злонамеренность и порочность. Ибо он и Логос — это одно и то же, то есть он является "первородным сыном, старшим из богов"[43] в порядке
эволюции микрокосма (богов). В астрономическом смысле Сатурн (сатана)
"в порядке эманации макрокосма является седьмым и последним по счёту и находится на границе окружности царства, тогда как Феб (свет мудрости, а также Солнце — Е.П.Б.) располагается в самом его центре".[44]
Значит, правы были гностики, называя иудейского бога "ангелом материи"[45] — тем самым, который вдохнул в Адама (сознательную) жизнь[46] и которому принадлежит планета Сатурн.
"34. И опоясал Бог чресла его (кольца Сатурна — Е.П.Б.), и имя поясу тому — Смерть".
В антропогонии под этим "поясом" понимаются человеческое тело и два других его низших принципа. Все эти три принципа смертны, бессмертным же является лишь внутренний человек.
И вот здесь мы подходим к "тайне сатаны".
"37, 38, 39 . . . Ответственность за позор плотского размножения лежит на одном лишь сатане. Он утратил свою непорочность (так же, как кумары при воплощении — Е.П.Б.): раскрыв тайны небес, он обрёк себя на рабство в узилище . . . Все вещи он окружает узами, границами и пределами. . . .
42, 43, 44. Два воинства есть у Бога: на небе — воинство Михаила; а в бездне (в проявленном мире — Е.П.Б.) — легионы сатаны. Это и есть всё то, что проявлено и не проявлено; то, что свободно и что находится в рабстве (в материи — Е.П.Б.): девственно чистое и падшее. И оба они служат Отцу, исполняя Слово Божественное. . . . "
А поэтому
"55. Свята есть суббота Божья, блаженно и священно есть имя ангела Гадеса"
— то есть сатаны. Ибо
"Слава сатаны есть тень Господня",
так как он есть Бог мира проявленного;
"престол сатаны служит подпорой для Адонаи"
— и подпорой этой является весь космос (см. ниже часть II, "Не является ли Плерома сатанинским логовом?")
Таким образом, осыпая проклятиями сатану, церковь проклинает отражение Бога в космосе; она предаёт анафеме самого Бога, проявившего себя в материальном или объективном мире; она возводит хулу на Бога — на не поддающуюся человеческому разумению Мудрость, открывающую себя в виде Света и Тени, добра и зла в природе, то есть в единственной форме, доступной для понимания ограниченным умом человека.
Такова подлинно философская и метафизическая интерпретация фигуры Самаэля, или сатаны, именуемого в Каббале "противником". И точно такое же понимание и такой же дух мы встречаем и в аллегорических интерпретациях любой другой древнейшей религии. И этот философский взгляд нисколько не противоречит историческим хроникам, посвящённым этому вопросу. Мы говорим "историческим", поскольку иносказательность и мифологическое обрамление главного зерна таких преданий ничуть не делают это самое зерно менее реалистичной и правдивой записью действительно имевших место событий.
Так, Каббала, повторяя откровения, восходящие к самой седой старине и бытовавшие некогда в виде единой, всемирной историографии, касающейся нашей глобосферы и эволюции её рас, преподносит их в форме легенд, почерпнутых из самых разных письменных источников, из которых и была составлена Библия. Её историческую канву мы и предлагаем вниманию читателя сейчас на этих страницах — пусть и изложенную в форме не вполне совершенной, но взятую из Тайного учения Востока. И, таким образом,
мы увидим, что аллегорический и символический смысл образа змея из книги Бытия заключается в раскрытии человечеству небесных тайн "сынами Мудрости" (то есть ангелами из вышних сфер, каждый из которых по отдельности и все вместе принадлежат царству сатаны, то есть материи). А из этого следует, что все так называемые мифы, повествующие об индуистском, греческом, халдейском и иудейском пантеонах богов построены на строго доказанном факте и одной лишь правде. И исполины книги Бытия на поверку оказываются исторически зафиксированными атлантами с острова Ланка и греческими титанами.
Кто не помнит о том, что вся троянская история была в один прекрасный день объявлена мифом, а Гомер — никогда не существовавшей личностью? что существование таких городов, как Геркуланум и Помпеи, напрочь отвергалось и считалось лишь волшебной сказкой? Тем не менее, Шлиману удалось доказать, что Троя действительно существовала, а эти два города — пусть и оказались они похоронены на долгие века под лавой Везувия — пережили свой собственный день воскресенья и существуют сегодня под открытым небом. А сколько ещё таких "легендарных" городов и мест ждут своих первооткрывателей, и сколько ещё считающихся мифическими[1] персонажей однажды будут признаны вполне историческими личностями? На эти вопросы ответ могут дать лишь те, кто способен прозреть предначертания рока в астральном свете.
Учитывая то обстоятельство, что главные положения восточного Тайного учения никогда не открывались непосвящённым, и читатель вряд ли может рассчитывать на то, что ему кто-то покажет оригинальные тексты, пока он не будет принят в ученики, исследователи греко-латинской античности могут обратиться к оригинальным текстам герметической литературы. Они, например, могут внимательно прочитать первые же страницы "Поймандра" Гермеса Трисмегиста, и тогда смогут убедиться в том, что — при всей внешней завуалированности текста этой книги — наши учения находят в ней полное подтверждение.
Они найдут там и рассказ об эволюции вселенной и нашей Земли (в "Поймандре" она называется "Природой"), а также о многом-многом другом, начиная с "влажного принципа" — то есть великой Глуби, Отца-Матери — первой дифференциации проявившегося космоса. Вначале был "мировой ум" — который под пером самых первых христианских переводчиков преобразился в Бога-Отца; затем возник "Небесный человек",[2] представляющий собой весь ангельский сонм. Эти существа оказались слишком чистыми для того, чтобы быть в состоянии сотворить низшие миры и человечество нашей глобосферы, и тогда они сами погрузились в материю — подчиняясь всё тому же закону эволюции — уже в качестве второго логоса "Отца".[3]
[1] См. "Первые ману человечества".[47]
[2] "Небесный человек" — обратите особое внимание на этот термин — это "Логос" или — в эзотерическом смысле — "Сын". Таким образом, христианское богословие оказалось в ловушке, поскольку это наименование было закреплено за Христом (объявленным Богом, и именно самим Богом). В подкрепление собственного догмата о личностной Троице оно вынуждено было объявить — как оно делает и сегодня, — что единственно истинный Логос — это тот, который представлен христианством, а все логосы других религий ложны и служат лишь для прикрытия Злого Начала — Сатаны. Смотрите, куда это завело всю западную теологию!
[3] "Ибо Ум — божество, изобилующее в твари обоего пола, ибо он есть Жизнь и Жизнь[48] — породил Словом своим ещё один Ум, или Работника, коий, будучи Богом Огня и Духа, вылепил и создал семерых других Правителей, кои в сферах своих заключают [[Продолжение примечания на следующей странице]]
Любой творящий логос — то есть "Сын, единосущный Отцу" — представляет собой синтетическое единство, включающее в себя весь сонм Rectores Mundi.[49] Даже христианское богословие превращает семь "ангелов лица Господня"[50] в силы, то есть в персонифицированные атрибуты Бога, которые, будучи сотворёнными им — как ману были сотворены Брахмой, — стали архангелами. В самой же римско-католической теодицее[51] признаётся, что её творящее Слово, Verbum Princeps, есть глава этих ангелов (caput angelorum) и является Ангелом Великого Совета (magni consilii Angelus),[52] а значит, тем самым ею признаётся и единосущность Христа и этих ангелов.
"Боги стали не-богами, суры — а-сурами," говорится в тексте,[53] то есть боги стали бесами — сатаной, если читать буквально. Но, как мы покажем, в преданиях Тайного учения Сатана ассоциируется с добром, жертвенностью, он — бог Мудрости, выступающий под разными именами.
Гордыня и самомнение,[54] учит Каббала, эти два главных мотиватора эгоизма и себялюбия — вот причины, по которым небеса потеряли треть своих божественных обитателей,[55] согласно мистическому учению, и треть своих звёзд в астрономическом смысле. Иными словами, первое из этих утверждений — иносказание, а второе — доказанный факт. Первое, однако, имеет самое непосредственное отношение к человечеству.
Розенкрейцеры, которым было хорошо известно это предание, хранили строгое молчание по поводу его тайного смысла и лишь утверждали, что весь мир был сотворён вследствие и благодаря этой легендарной "Небесной войне", вспыхнувшей из-за мятежа ангелов,[1] восставших против закона творящего, то есть пошедших против воли Демиурга. Они не ошибались, говоря так, однако сокровенный, внутренний смысл предания остаётся тайной по сей день. Лучший способ избежать трудностей, связанных с разъяснением той или иной божественной тайны — это просто хранить о ней полное молчание, ссылаясь на божественный характер этой тайны и заявляя, что было бы грехом заглядывать слишком глубоко в неисповедимые пути её. Однако если способ этот может оказаться вполне достаточным
[[Продолжение примечания с предыдущей страницы]] весь феноменальный мир, и расположение их определяется тем, что именуется роком или судьбой" (раздел 9, гл. I, издание 1579 г.[56]).
Из этих слов следует, что "Ум" (изначальная вселенская божественная мысль) не является ни неведомым, ни непроявленным Единым, коль скоро он изобилует в твари обоего пола (то есть в твари мужского и женского пола), но он даже ещё и не христианский Отец, поскольку последний имеет мужской пол и не является никаким андрогином. Дело в том, что в переводах "Поймандра" всё безнадёжно перемешано: и Отец, и Сын, и Человек.
[1] Легенда об огне Прометея — это ещё один вариант предания о гордом бунтаре-Люцифере, низвергнутом в бездонную пропасть — а иначе говоря, на нашу Землю, — где ему предстояло жить уже в качестве человека. По преданию, индуистский Люцифер, Махасура, также воспылал завистью к лучезарному блеску света Творца и, встав во главе низших асур (духов, не богов!),[57] он поднял мятеж против Брахмы, за что и был затем сброшен Шивой в Паталу. Но поскольку в индуистской мифологии с аллегорией-вымыслом всегда рука об руку шествует и философия, то дьявол в этом предании предстаёт перед нами в образе раскаявшегося духа, которому даруется возможность двигаться в своём развитии дальше: эзотерически под ним понимается любой грешник, который, обратившись к йоге и пройдя путь адепта, способен обрести своё прежнее единение с божеством. Так и Геракл, солнечный бог, спускается в царство Аида (в пещеру посвящений), дабы освободить несчастных от их мук и т.д. и т.д. И лишь одна только христианская церковь уготовляет вечные муки дьяволу и его отродьям, которых сама же и придумала.
для всех верующих в непогрешимость Римского Папы, то он вряд ли в состоянии удовлетворить ум философа.
И, тем не менее, ни один из крупнейших каббалистов, которым известна истина, так никогда и не нарушил молчания. Все, как один, и каббалисты, и символоги, выказали удивительно упорное нежелание открыть посторонним изначальный смысл предания о грехопадении ангелов. Для христианина такое молчание было вполне естественным. В эпоху средневековья ни один алхимик или философ не смел произнести вслух[1] то, что в глазах всего ортодоксального богословия выглядело бы как страшное богохульство и могло привести его прямиком в канцелярию "священной" инквизиции, а оттуда на костёр или виселицу.
Что же касается сегодняшних каббалистов и вольнодумцев, то дело тут в другом. Мы боимся, чтак теперь им мешают уже обычная человеческая гордыня и суетная забота о мнении света в связи с громко осуждаемым, но столь же неискоренимым предрассудком. Дело в том, что в борьбе с манихейством церковь придумала образ дьявола и затем направила
[1] Почему, например, столь бесстрашный и откровенный каббалист, как Элифас Леви, и тот не решился раскрыть тайну так называемого грехопадения ангелов? То, что он, несомненно, знал суть и подлинный смысл этой легенды — как религиозно-мистический, так и чисто физиологический её смысл, — подтверждается его многотомными сочинениями, а также частыми аллюзиями и намёками. И, тем не менее, после того, как он довольно прозрачно высказался по этому поводу в своих предыдущих работах, в последней своей "Истории магии" ("Histoire de la Magie", p. 220) он пишет: " . . . Мы самым решительным образом возражаем против попыток представить сатану в виде существа всесильного и вездесущего. Мы не собираемся здесь ни отрицать, ни подтверждать истинность предания о грехопадении ангелов . . . Но даже если и так,[58] то этот князь мятежных ангелов, скорее всего, был самым жалким и беспомощным из всех отверженных — оторванный от божества, главной опоры всякого могущества. . . . "
Слова эти звучат довольно неясно и неопределённо, но зато посмотрите, что пишет Харгрейв Дженнингс в свойственной ему необычной, краткой, словно рубленной манере:
"И Св. Михаил, и Св. Георгий — типы-символы. Это персонажи, возведённые в ранг святых, благородные герои и восславленные силы небесные. Каждый из них проявляет свои способности и качества. Последние воспроизводятся и обнаруживаются у многих других [персонажей] — выведенных под различными именами во всех мифологиях . . . (включая христианские). . . .
Каждый по-своему выражает одну общую идею. Это идея и образ могучего и непобедимого воителя — по-детски "чистого в своей невинности" — столь могучего, что наполняющая его божественная непорочность ("всезнающие" серафимы, "вселюбящие" херувимы) способна потрясти мир (организованный, так сказать, магией Люцифера, но при этом про́клятый). Однако ему противостоят хитроумные конструкции ("посюсторонняя жизнь") — на возведение которых было вырвано разрешение у Всевышнего этим всесильным отступником, могучим бунтарём, но при этом "Светоносцем", Люцифером, "утренней звездой", "утренним сыном" — то есть носителем самого наивысшего звания, какое только может быть, "вне небес", ибо на небе его быть не может, но вне небес оно — всё. Святой же Михаил, этот архангел, если приглядеться к невероятной обрисовке его характера — причём обратим внимание читателя на то, что все качества его не имеют половой определённости — являет собою необоримую, бесполую небесную "Энергию" или, учитывая его высокие качества как могучего "Непорочного Воителя", мы отмечаем, что он носит защитную . . . но одновременно и воинственную кольчугу отрицания — того "отказа от творения", о котором говорят гностики. Это ещё один . . . "миф в мифе", . . . колоссальная "тайна из тайн", которая представляется невозможной и противоречивой. Неисповедимой, как сам Апокалипсис. Не подлежащей откровению, как само "Откровение" (p. 213).[59]
И, тем не менее, эта необъяснимая и не подлежащая огласке тайна будет и объяснена, и раскрыта с помощью восточных учений. Но, разумеется, в том виде, в каком её описывает этот не только эрудированный, но ещё и парадоксально мыслящий автор книги "Фаллицизм", ни один непосвящённый смертный никогда в жизни не догадается, к чему он на самом деле клонит в этих своих замечаниях.
всю ярость своего богословия против светозарного бога-звезды, "утреннего сына" — Люцифера, стремясь погасить его блеск. Тем самым она породила и колоссальнейший из всех своих парадоксов[60] — свет, который является чёрным и зловещим. В результате миф этот пустил столь глубокие корни в почве слепой веры, что в наши дни ни один человек — даже из числа тех, кто нисколько не разделяет догматы церкви и открыто хохочет над её изобретением в виде сатаны с рогами и копытами — уже не может набраться храбрости и во всеуслышание признать, что образ Люцифера восходит к древнейшему из всех преданий, какие только существуют на земле.
В двух словах предание это сводится к следующему. Говоря полуэкзотерическим языком, "Первородному" Всевышнего — Fiat Lux,[61] — то есть всем ангелам первородного света, было велено приступить к творению. Однако треть из них отказалась и взбунтовалась. Остальные же — как Фетахил — подчинились, но труд их завершился самым сокрушительным фиаско.
Для правильного понимания физического смысла их отказа и неудачи необходимо глубоко исследовать восточную философию и погрузиться в её дух, необходимо познакомиться с фундаментальными принципами мистицизма веданты и осознать, что приписывать те или иные функциональные действия бесконечному и абсолютному божеству — глубокая ошибка.
Эзотерическая философия утверждает, что в периоды сандхьи[62] Центральное Солнце испускает из себя творящий свет — так сказать, пассивно.[63] Причинность этого явления сокрыта. И лишь в периоды активности бытия казуальность порождает поток нескончаемой энергии, и вибрирующие токи её становятся всё активнее и мощнее на каждой последующей ступеньке семеричной лестницы бытия,[64] по которой они спускаются. Теперь становится понятным, каким образом процесс сотворения — а точнее, ваяния — организма вселенной со всеми её отдельными единицами, принадлежащими к каждому из семи царств [природы], потребовал появления разумных существ — вот они-то и стали неким коллективным Существом или Богом-Творцом, поскольку к этому моменту уже успели дифференцироваться из абсолютного Единого, но, как и Единое, они не имели ничего, что связывало бы их с качественно обусловленным тварным миром.[1]
Интересно, что в ватиканской рукописи Каббалы — той единственной копии (в Европе), которая, как говорят, принадлежала графу Сен-Жермену — содержится самое полное изложение этого учения, включая и весьма любопытный его вариант, которого придерживались люцифериане[2] и другие гностики. И в этом пергаменте семь Солнц Жизни перечисляются в том же порядке, что и в Саптасурье.[65] При этом в других изданиях Каббалы, доступных в публичных библиотеках, указаны только четыре,[66] да и те обозначены там в достаточно завуалированных выражениях. Но даже и это заниженное число достаточно убедительно свидетельствует о едином источнике происхождения этого учения, поскольку эта четвёрка обозначает четверичную группу дхиан-коганов, а следовательно, сама идея эта восходит к Тайному арийскому учению.
[1] "Тварным миром" — то есть созданным, разумеется, из вечной субстанции, материи, которая уже существовала до этого, ибо, с точки зрения наших учений, субстанция эта представляет собой безграничное и вечно сущее пространство.
[2] Люциферианство[67] — секта, существовавшая в IV веке, члены которой якобы проповедовали идею того, что душа представляет собой то плотское тело, которое передаётся ребёнку отцом, а существовавшая ещё ранее (II в. н.э.) религиозная секта лукианистов проповедовала, помимо этого, ещё и то, что животная душа не является бессмертной, и в своих философских взглядах выступали с позиций подлинно каббалистических и оккультных учений.
Ведь общеизвестно, что Каббала возникла вовсе не у иудеев, которые заимствовали все свои идеи у халдеев и египтян.
Таким образом, даже в ставших ныне экзотерическими учениях Каббалы говорится о существовании Центрального Солнца, а также о трёх вторичных, каждое из которых существует в своей солнечной системе — включая и нашу собственную. Как показано в весьма здравой, но написанной с чересчур материалистическим уклоном книге "Новые аспекты жизни и религии"[68] — этом своде каббалистических учений, глубоко продуманных и усвоенных автором:
"Это центральное солнце . . . выступало для них (так же, как и для арийцев — Е.П.Б.) тем центром покоя, из которого в конечном счёте исходит любое движение вообще. Вокруг этого центрального солнца . . . вращается . . . первое из трёх [вторичных] солнц системы . . . на полярном плане . . . второе — на экваториальном" . . . и только третье является нашим видимым солнцем. [69] "Эти четыре солнечных тела и являются теми самыми органами, от деятельности которых зависит всё то, что человек называет тварным миром, эволюцией жизни на планете, земле. А те каналы, по которым передаётся влияние этих тел на Землю, они (каббалисты — Е.П.Б.) считали электрическими" (p. 287). . . . "Истекающая из центрального солнца[1] лучистая энергия образовала землю в виде водяного шара". Эта "водяная сфера, составлявшая ядро планетарного тела" проявляла одну тенденцию: "она стремилась к (центральному — Е.П.Б.) солнцу, в зоне притяжения которого была создана. Однако эта лучистая энергия одинаково электризовала и солнце, и нашу планету, а потому и удерживала их от сближения друг с другом, и тем самым она преобразовала прямолинейное движение шара в его вращательное движение вокруг центра притяжения, которого вращающаяся планета (земля — Е.П.Б.) таким образом и стремилась достичь . . .
. . . В этой органической клетке[70] нашло удобную для своей деятельности среду наше видимое солнце и положило с её помощью начало животному (в процессе развития вначале растительному) царству, пока наконец не поставило во главе него человека, в котором через одушевляющую деятельность этого царства оно зародило психическую клетку. Однако человек, поставленный во главе животного царства, во главе всякой твари, оставался лишь животным, лишённым души, тленным человеком. А значит, такой человек, . . . даже будучи венцом творения, своим появлением ознаменовал бы лишь конец творения, поскольку достигшее в нём своей кульминации творение в случае его смерти неизбежно вступило бы в стадию распада" . . . (p. 289).
Мы привели здесь эту точку зрения каббалистов для того, чтобы продемонстрировать абсолютное сходство по духу их позиции с позицией восточного учения. Истолкуйте или дополните учение о семи солнцах системой семи планов бытия, в которой "солнца" выступают центральными телами, и вы получите семь ангельских планов,
[1] С этим "центральным солнцем", о котором говорят оккультисты, вынуждена считаться и наука в своих астрономических изысканиях, поскольку она не может отрицать факта существования в звёздном пространстве Млечного Пути некоего центрального тела — некой незримой загадочной точки, вечно скрытого центра, к которому испытывает притяжение и наше солнце и наша [солнечная] система, но восточными оккультистами это "Солнце" описывается иначе. Если западные и иудейские каббалисты (и даже некоторые благочестивые современные астрономы) полагают, будто на этом солнце как раз и пребывает Верховное божество — и именно с этим солнцем связаны все волевые действия Бога, — то, по утверждению восточных посвящённых, надбожественная эссенция неведомого Абсолюта разлита равномерно по всем сферам и местам [Космоса], а значит, "центральное солнце" представляет собой не что иное, как центр мировой Жизни-Электричества; тот резервуар, в котором и сосредоточено это божественное сияние,[71] дифференцирующееся в начале каждого сотворения мира. И хотя оно по-прежнему пребывает в состоянии лайя, то есть в нейтральном состоянии, это "Солнце", тем не менее, является единым Центром жизни, никогда не перестающим притягивать к себе и излучать своё сияние.
и общее их "воинство" — это коллектив богов этих планов (см. комментарий к Стансе VII, том I[72]).
Они образуют головную группу, состоящую из четырёх классов [богов]: от совершенно бестелесных до полутелесных, и каждый из этих классов — очень по-разному и в зависимости от произвольно устанавливаемых ими связей и функций — напрямую связан с нашим человечеством. Всего этих групп три, но они синтезируются в четвёртой (первой и наивысшей) — вот она-то и называется "Центральным Солнцем" в только что приведённом каббалистическом учении.
Здесь-то и лежит огромное различие между семитской и арийской космогониями — первая материализует, подгоняет под человека тайны природы, тогда как вторая одухотворяет материю и любая физиология у неё всегда подчиняется законам метафизики. Так, хотя седьмой принцип — чистейший, каким может быть лишь что-то цельное и представляющее собой безличную единицу — и доходит до человека, пробившись сквозь все фазы бытия, он проходит через (а не из, как учит Каббала) центральное духовное Солнце и группу номер два (полярное Солнце), которые совместно излучают в человека его атму. Что же касается группы номер три (экваториального Солнца), то она скрепляет буддхи с атманом и наивысшими качествами манаса, тогда как группа номер четыре (дух нашего видимого невооружённым глазом солнца) наделяет человека манасом и его носителем, кама-рупой (то есть телом страстей и желаний) — двумя элементами ахамкары, которые формируют индивидуализированное сознание — личное эго. И, наконец, дух Земли в своём триединстве выстраивает физическое тело, притягивая к нему ду́хи жизни и формируя его линга-шариру.
Всё в мире происходит циклически, и эволюция человека не является здесь исключением, но вся последовательность его формирования подробно описывается лишь в восточных учениях — в Каббале же содержатся лишь отдельные намёки.
Вот что говорится в "Книге Дзян" о самом первом человечестве, которое выделили из себя бестелесные творцы — "бескостные":[73]
"Вначале было "сотворено" Дыхание, затем — буддхи, а затем — Тень-Сын (тело). Но где же стержень (средний принцип, манас)? Человек обречён. Взятые сами по себе, это однородно-цельное (недифференцированный элемент) и его вахана (буддхи) — причина беспричинного — отрезаны от проявленной жизни" — "если только они не сцементированы и не удерживаются вместе[74] средним принципом, носителем личного сознания дживы",
разъясняется в Комментарии.
Иными словами, эти два наивысших принципа смогут обладать индивидуальностью на Земле, быть человеком, только в том случае, если для них:
(а) имеется ум, манас-эго, орудие для познания себя, и
(б) имеется мнимая земная личность — то есть тело эгоистичных желаний и личностного волеизъявления,[75] — которая могла бы сцементировать целое с физической формой человека как бы вокруг некоего стержня (а это действительно стержень).
Таковыми как раз и являются пятый и четвёртый принципы[1] — манас и кама-рупа, — которые и заключают в себе двойственную личность: подлинно бессмертное эго (если ему[76] удаётся ассимилировать себя с двумя наивысшими [принципами]) и мнимая и эфемерная личность, так называемое майявическое (или астральное) тело, то есть животно-человеческая душа. При этом оба они должны
[1] Четвёртый и пятый, если считать снизу, начиная с физического тела. Однако они окажутся третьим и четвёртым, если мы будем их считать, начиная с атмы.
быть тесно слиты друг с другом, без чего невозможно полноценное существование на земле. Возьмите духовную монаду какого-нибудь ньютона и пересадите её в духовную монаду самого безгрешного в мире святого, причём и физическое тело этого святого пусть будет самым совершенным, какое только можно себе представить — тело, состоящее из двух или даже трёх принципов: стхула шариры, праны (принципа жизни) и линга шариры. И что мы получим в результате? При отсутствии у него среднего и пятого принципов мы создадим идиота, ибо в лучшем случае мы получим прекрасное, бездушное, пустое и не имеющее никакого сознания подобие человека. В мозге этого создания не окажется места для "Cogito — ergo sum"[77] — по крайней мере, на нашем плане.
Однако и среди современных исследователей есть люди, уже давным-давно разгадавшие философский смысл, лежащий в основе этого — исковерканного и обезображенного римской церковью — предания о "падших ангелах".[78]
"[А значит,] царство духов и все действия духов, которые вытекают из их [духов] волеизъявления и являются его следствием, находятся вне пределов царства (божественных — Е.П.Б.) душ и вне сферы действий божества, они противостоят и противоречат этому царству".[1]
Как сказано в тексте [Комментария]:
"При рождении бытия подобное производит лишь подобное и ничего больше. Эволюция же с её ограниченными и обусловленными конкретностями законами начинается позже. Самосущие[2] считаются Тварными по причине того, что возникают в Луче Духа, который проявляется благодаря потенции, заложенной в его никем не рождённой природе, пребывающей вне времени и (ограниченного или обусловленного атрибутами — Е.П.Б.) пространства. Земные же продукты — одушевлённые и неодушевлённые, включая человечество, — ошибочно именуются творениями и сотворёнными: [на самом же деле] они являются продуктами развития (эволюции, развёртывания — Е.П.Б.) неоднородных элементов" (Комм. xiv).
Или вот ещё: —
"Небесные рупы (дхиан-коганы — Е.П.Б.) создают (человека — Е.П.Б.) в соответствии со своей собственной формой; это — процесс духовной идеизации, следующий за первой дифференциацией и пробуждением мировой (проявленной — Е.П.Б.) Субстанции. Такая форма представляет собой идеальную тень "Я" этих небесных руп: таково человечество первой расы".
Поясним эти слова на более ясном примере, ограничившись чисто земными условиями. Задачей первых "дифференцировавшихся эго" — церковь называет их архангелами — было придать первоматерии эволюционный импульс и направить все её формообразующие силы на то, чтобы изваять свои собственные создания. Именно это и имеется в виду в словах и западного, и восточного предания — "ангелам было велено начать творить". После того как низшие и наиболее материальные силы приготовили Землю и её три царства вступили на путь развития, дабы "плодиться и размножаться", наивысшие силы — архангелы, или дхиани, — в силу закона эволюции были принуждены низойти на Землю, чтобы произвести венец её эволюции — человека. Таким образом, "самосотворённые"
[1] См. "New Aspects of Life".[79]
[2] Ангельские духовные сущности, обладающие бессмертием, ибо, пребывая в вечности, лишены каких бы то ни было качественных атрибутов. Однако в периоды своего манвантарного проявления имеют периодическое и качественно обусловленное существование.
и "самосущие" [послушно] выделили из себя собственные бледные тени. Однако группа номер три — огненные ангелы — взбунтовалась и отказалась присоединиться к своим божественным собратьям.
В индуистской экзотерической литературе все они представлены в виде йогинов, которые оказались столь благочестивы, что вынуждены были отказаться от сотворения [потомства], ибо мечтали оставаться вечными кумарами, "отроками непорочными", дабы по возможности опередить своих собратьев в достижении нирваны — окончательного освобождения.
Согласно же эзотерической интерпретации, этот отказ с их стороны является актом самопожертвования, совершённым во благо человечества. Этим "бунтовщикам" вовсе не хотелось создавать этакое безвольное и не отвечающее за свои действия человечество, на что согласились "покорные" ангелы. Не привлекала их и перспектива наделения человечества одними лишь временными отражениями их собственных качеств, поскольку качества эти, пусть даже они и принадлежали к совершенно иному и несказанно более высокому плану сознания, не сделали бы человечество более ответственным за свои поступки, а значит, лишь мешали бы его дальнейшему прогрессу.
На земле — на этом самом низшем и наиболее материальном плане бытия — никакая духовно-психическая эволюции невозможна для того, кто уже вполне внутренне совершенен — по крайней мере, на этом плане — и никаких положительных или отрицательных качеств приобрести здесь больше не может. Оставаясь лишь бледной тенью инертного, неспособного к изменению, застывшего в бездвижности совершенства и находясь в плену у единственного пассивного и относящегося к бытию отрицательности атрибута — истинного "я есть то, что я есть",[80] — человечество было бы обречено проводить свою жизнь, как бы погружённым в глубокий сон без сновидений. А значит, всё закончилось бы неудачей для нашего плана.
Те существа — или существо, — обобщённо называемые "элохим", которые первыми произнесли (если и в самом деле это было так) жестокие слова:
"Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно . . . "[81]
могли быть только Илдабаофом — назарейским демиургом, исполненным ярости и зависти к своим же собственным созданиям. Именно отражение его и создало Офиоморфа.[82] С этой точки зрения — даже отталкиваясь от мёртвой буквы текста — вполне естественно смотреть на сатану, змея из книги Бытия, как на подлинного творца и благодетеля, Отца духовного человечества. Ведь именно он и явился "предвестником Света", светозарным Люцифером, открывшим глаза тем автоматам, которые были сотворены якобы Иеговой. Кем, как не Спасителем, можно считать того, кто первым прошептал эти слова: "В день, в который вы вкусите их, вы будете, как Элохим, знающий добро и зло".[83] Враг "мнимого духа", Иеговы,[84] он, согласно истине эзотерического знания, по-прежнему остаётся исполненным вечной любви "Посланцем" (ангелом), серафимом и херувимом — многое знавшим, но ещё более исполненным любви и даровавшим нам бессмертие не физическое, но духовное, ибо первое бессмертие лишено всякого движения, и оно обратило бы человека в не ведающего смерти "Вечного Жида".
Как сказано в "Гностиках" у Кинга,
"Илда-Баоф, который в ряде сект почитался Богом Моисея, не являлся чистым духом. Полный честолюбивых планов и гордыни, он отверг духовный свет среднего пространства, предложенный ему матерью, Софией-Ахамот и вместо этого вознамерился создать собственный мир. С помощью своих сыновей, шести планетарных гениев, он вылепил человека,
но попытка эта закончилась явной неудачей. Его человек оказался бездушным, невежественным чудовищем, передвигавшимся по земле ползком, подобно земному зверю. И тогда Илда-Баофу пришлось воззвать к своей духовной матери о помощи. Она направила ему луч своего божественного света, тем самым наделив человека душой. Но тут Илда-Баоф воспылал ненавистью к собственному своему созданию. Под воздействием божественного света человек воспарил ввысь, в своих устремлениях поднимаясь всё выше и выше, и очень скоро он перестал походить на своего творца, Илда-Баофа, и в нём всё больше проступали черты Верховного Существа, "первочеловека", Эннойи. И тогда демиург преисполнился ярости и зависти, и он устремил свой ревнивый взор в бездну материи. Однако вид его, обезображенный страстью, вдруг отразился [в материи], словно в зеркале. Отражение вдруг ожило, и тогда восстал из бездны сатана, змей, Офиоморф — "само воплощение зависти и коварства. Он соединяет в себе всё, что только есть низкого в материи, с чувствами ненависти, зависти и коварством существа из мира духов". [85]
Таково предание в экзотерическом изложении гностиков, однако легенда эта при всей своей сектантской ограниченности, тем не менее, несёт в себе глубокий смысл и весьма близка к правде. Это естественный вывод, который следует из мёртвой буквы текста гл. 3 книги Бытия.
Отсюда же берёт своё начало и легенда о Прометее, похитившем у богов огонь для того, чтобы человечество могло с полным сознанием следовать по пути духовной эволюции и тем самым перестать быть совершеннейшим из всех животных на земле, но превратиться в потенциальных богов и получить ту свободу, которая позволила бы им "силою взять царство небесное".[86]
Отсюда же и та кара, которую Зевс насылает на Прометея, и то проклятие, которому подвергает Иегова-Ил-да-Баоф своего "непокорного сына" — сатану. Ледяные снежные вершины гор Кавказа и неугасимый жгучий огонь и пламя вечного ада. Две крайности, но одна и та же идея, утончённая пытка в двух вариантах. Огонь рождающий — а персонификацией его выступает Φωσφόρος [Фосфор],[87] астральный огонь и свет в anima mundi (тот самый элемент, о котором высказался немецкий философ-материалист Молешотт: "ohne Phosphor kein Gedanke", то есть "нет мысли без фосфора"),[88] — сам же и сгорает в бушующем пламени земных страстей. Он породил гигантский пожар, зажжённый его мыслью, ныне уже способной различать добро и зло, но при этом всё ещё остающейся в рабстве у страстей её земного Адама — её терзает коршун сомнений, и сердце грызёт полное осознание происходящего — это в полном смысле Прометей, ибо он представляет собой сознательное, а значит, осознающее свою ответственность существо.[1]
Жизнь как проклятие тяжела, и, тем не менее, за исключением отдельных мистиков-индуистов и суфиев, лишь считанные единицы готовы променять все эти муки сознательной жизни, все злосчастья существования, наполненного ответственностью за свои поступки, на бессознательное совершенство пассивного (с точки зрения объективного мира) бестелесного существа и даже на на статичное состояние мировой инерции, какую мы видим в лице Брахмы, переживающего свою очередную "ночь". Вот, например, фрагмент яркой статьи, принадлежащей перу одного человека,[2]
[1] К истории, связанной с Прометеем, кармой и человеческим сознанием мы вернёмся ниже.
[2] Этим человеком был англичанин, которого погубил его же собственный эксцентричный гений. Сын протестантского священника, он принял ислам, после чего обратился в самого воинственного атеиста, но после того, как встретил своего [[Продолжение примечания на следующей странице]]
который стал жертвой случившейся у него страшной путаницы планов бытия и сознания:
"Сатана, или Люцифер, представляет собой активную — или, по выражению Жюля Бэссака, — "центростремительную энергию вселенной", понимаемую в космическом смысле. Он — огонь, свет, жизнь, борьба, усилие, мысль, сознание, прогресс, цивилизация, свобода, независимость. Вместе с тем он — боль, которая есть реакция на упоение действием, и смерть — как переворот жизни. Воистину, сатана горит в собственном аду, аду ярости, которую сам же и породил — это всеохватное разрушение той туманности, которая должна была бы уплотниться, чтобы создать новые миры.
Вполне заслуженно он вновь и вновь принимает на себя удары вечной инерции пассивной энергии — этого неумолимого "Аз есмь" — того кремня, из которого высекаются искры.
Как и положено, он . . . и его сподвижники . . . отправляются на сожжение в "море огня", ибо оно есть Солнце (в каком-то лишь одном смысле космической аллегории — Е.П.Б.), питающее жизнью нашу систему. В нём они проходят своё очищение (распад) и переформирование, дабы возможно было подготовить их к иной жизни (воскресенью).
Это то самое Солнце, которое питает нашу землю активным началом, является одновременно родным домом и источником силы мирового Сатаны . . . Для холода характерен "центростремительный" эффект, и обстоятельство это как бы играет в пользу ещё большей правоты теории Бэссака (изложенной в его сочинении "Дьявол и Сатана", "Le Diable et Satan" — Е.П.Б.). "Под воздействием холода всё сжимается. . . . Под его действием жизнь засыпает, замирает, мысль застывает, а огонь гаснет. В своём "море огня" Сатана не ведает смерти — и лишь в "Нифльхейме" (ледяном аду, описанном в скандинавских "Эддах" — Е.П.Б.) этого "Аз Есмь" существовать он не может. Но при всём при том даже в Нифльхейме тянется какая-то жизнь, которую можно назвать бессмертной, и жизнь эта, должно быть, протекает без особых страданий и вполне себе мирно, ибо она не знает ни сознания, ни активного действия. В царстве Иеговы (будь этот бог именно таким, каким рисуют его нам иудеи и христиане — Е.П.Б.) не случается ни бедствий, ни войн, там никто ни на ком не женится и никто никого не выдаёт замуж, там ничто никогда не меняется, там нет индивидуального сознания.[1] Там всё погружено в дух Всемогущего. Это царство — воплощение совершенного покоя и безропотного повиновения, тогда как царство "главного Бунтаря" — это область бесконечных войн и потрясений. . . . . Это (первое — Е.П.Б.)
[[Продолжение примечания с предыдущей страницы]] учителя, гуру, он впал в мистицизм. Затем он пришёл к теософии, по-прежнему обуреваемый сомнениями и переживавший периоды крайнего отчаяния. Отказавшись от практики белой магии, он обратился к магии чёрной. Рассудок у него помутился, он принял католицизм. Но затем в его жизни произошёл новый крутой поворот, он проклял католическую церковь, вернулся к атеизму и в конце концов умер, осыпая проклятьями всё человечество, знание и Бога, в которого окончательно перестал верить. Располагая всеми необходимыми эзотерическими сведениями, он написал свой очерк "Небесная война", превратив его наполовину в политическую статью, в которой он смешал всё: Мальтуса с Сатаной и Дарвина с астральным светом. Да упокоится его . . . оболочка. Жизнь его — это назидание всем оступившимся чела. Его всеми забытая заброшенная могила до сих пор стоит на мусульманском кладбище в Джунагаде, расположенном в индийской провинции Катьявар.[89]
[1] Автор рисует нам портрет активного, борющегося, насылающего проклятия Иеговы, пытаясь представить таким же и Парабрахма! Мы привели здесь эту цитату для того лишь, чтобы показать, в чём автор расходится с теософскими учениями. В противном случае её в один прекрасный день могли бы использовать как оружие против нас, что, впрочем, и происходит со всеми нашими публикациями в "Теософисте".
именно то, что, собственно говоря, понимается под нирваной в теософии. Но, с другой стороны, теософия учит, что, если уж произошёл разрыв с Первоисточником, то воссоединение с ним может быть осуществлено лишь волевым путём — через усилие, — а это является типично сатанинским действием в том смысле, который вкладывается в понятие "Сатана" в настоящем очерке".[90]
"Сатанинским" оно является лишь с точки зрения ортодоксальных католиков, ибо теперь человек в состоянии достичь нирваны и небесной гавани божественного покоя, и благодарить за это он должен только прототипа того, кто у христиан со временем превратился в дьявола, — светлых архангелов, дхиан-коганов, отказавшихся творить [человека] по одной-единственной причине: они хотели, чтобы человек сотворил себя сам и стал бессмертным богом.
В завершение этого несколько затянувшегося комментария мы должны подчеркнуть следующую мысль: Тайное учение утверждает, что все эти огненные дэвы, рудры и "ангелы непорочные", кумары (к числу которых относятся и оба этих архангела — Михаил и Гавриил), эти божественные "бунтари" — а иудеи-позитивисты, которые материализуют всё и вся, называют их "нахаш", то есть "увечными", "неполноценными" — предпочли принять на себя проклятье перевоплощения и на протяжении долгих циклов земного существования рождаться вновь и вновь, чем видеть перед собой этих несчастных (пусть и не сознающих того) существ, выделенных в виде теней из их собратьев с помощью полупассивной энергии их слишком духовных творцов.
Если "смысл человеческой жизни состоит не в оживотнивании и не в одухотворении, а в очеловечивании себя",[1] то для того, чтобы он мог решить эту задачу, он должен прежде родиться именно человеком, а не ангелом. А значит, изображённые в предании небесные йогины добровольно предложили себя в качестве жертв, которые они решили принести, дабы спасти человечество — созданное изначально богоподобным и совершенным — и наделить его всеми человеческими страстями и устремлениями. Ради этого им пришлось отказаться от своего естественного высокого положения и, спустившись на нашу глобосферу, взять её в качестве своего прибежища на весь долгий цикл махаюги. Так они променяли своё существование в качестве обезличенных индивидуальностей на жизнь в качестве индивидуальных личностей — блаженство небесного бытия на проклятие земной жизни.
Это добровольное самопожертвование "огненных ангелов", природу которых составляли Знание и Любовь, было впоследствии представлено экзотерическим богословием в виде "изгнания мятежных ангелов с небес в мрачные бездны ада" — на нашу Землю. В индуистской философии есть учение, в котором содержится намёк на истинный смысл предания: согласно ему, низвергнутые Шивой асуры находятся лишь в промежуточном состоянии и пока ещё только готовятся к обретению более высоких степеней чистоты и избавления от своего
[1] Разъясняя учения Каббалы, д-р Г. Пратт отмечает: "Дух представлялся человеку (скорее иудейскому раввину — Е.П.Б.) в виде какого-то существа, не имеющего физического тела, плотной оболочки, то есть в виде чего-то увечного и недостойного, а потому и получил идеографический образ-символ "нахаш", то есть "увечный", "неполноценный". Считалось, что он явился к роду человеческому, чтобы соблазнить его — мужчину посредством женщины. . . . Графически этот "нахаш"-дух изображался в виде змея, поскольку у змея нет конечностей, а потому змей и воспринимался как нечто увечное, порочное и низкое" ("New Aspects," p. 235). [91] Что ж, о вкусах не спорят. Есть те, кто предпочитает видеть в змее, пусть даже и действительно лишённом конечностей, символ мудрости и вечности, а есть те, кому ближе "йод" (י) — весьма "поэтичная" идеограмма Иеговы в Каббале — бога-символа мужской производительной силы.[92]
жалкого положения. Христианское же богословие — утверждающее, что оно основано на камне божественной любви, милосердия и справедливости того, к кому оно взывает как к своему Спасителю, — во исполнение этого своего утверждения самым парадоксальным образом придумало мрачный догмат об аде, превратившийся поистине в архимедов рычаг римско-католической философии.
Что же до раввинической мудрости — а более позитивистской, материалистичной и грубо приземлённой просто трудно себе представить, ибо она всё опускает до уровня физиологии, — то она называет этих существ "лукавым", а каббалисты, как мы только что сказали, — "нахаш", "увечными", "ущемлёнными", считая их душами, которые, отколовшись на небесах от Всевышнего, по собственному почину бросились в бездну, едва успев появиться на свет, и опередили сроки своего нисхождения на землю ("Zohar", iii., 61, C).[93]
А теперь позвольте мне ещё раз объяснить, что все наши возражения направлены не против "Зохара" и учения Каббалы по поводу истинно верной интерпретации этого предания — поскольку последняя соответствует нашему толкованию, — а лишь против грубых, псевдо-эзотерических разъяснений, исходящих от более поздних каббалистов, особенно от каббалистов-христиан.
"Наши земля и человек", — говорится в Комментарии, — "произведены тремя Огнями", и три их санскритских наименования обозначают "огонь электрический, огонь солнечный и огонь, производимый трением".
Применительно к космическому и человеческому планам три этих вида огня представляют собой дух, душу и тело — три основные фундаментальные группы, имеющие четыре дополнительных подразделения. Это деление у разных школ бывает разным и эти огни по своим функциям понимаются как носители, "упадхи", или их ноумены.
В экзотерической литературе они персонифицируются в образах "трёх сыновей несказанной яркости и великолепия". Отцом их является Агни Абхиманин, старший сын космического Логоса, Брахмы, а матерью — Сваха, одна из дочерей Дакши.[1] В метафизическом же смысле под "Огнём, порождаемым трением" понимается объединение буддхи и манаса — шестого и пятого принципов, соединённых или крепко сцементированных воедино. Пятый принцип частично слит с монадой и входит в её состав. В физическом смысле этот Огонь понимается как творческая искра, зародыш, который оплодотворяет и зарождает человеческое существо.
Согласно легенде, эти три Огня (Павака, Павамана и Шучи) были прокляты великим мудрецом Васиштой и осуждены на то, чтобы "рождаться вновь и вновь" (см. "Бхагавата-пурана", iv, 24, 4.) Здесь пока всё достаточно ясно и вопросов не вызывает.
Итак, ПЛАМЕНА — а функции их в экзотерических текстах перепутаны, и они могут именоваться то праджапати, то питри, то ману, то асурами,
[1] Дакша, то есть "разумный, много знающий". "Как правило, это имя ассоциируется с идеей творящей силы".[94] Он — сын Брахмы и Адити и, согласно другим версиям, является саморождённой силой, которая, подобно Минерве, явилась из тела его отца. Он является главой праджапати — Владык [Го́сподов] или Творцов бытия. В "Вишну-пуране" Парашара так говорит о нём: "В каждой кальпе (или манвантаре ) Дакша и остальные рождаются вновь и вновь, чтобы каждый раз погибнуть". А согласно "Ригведе", "Дакша произошёл от Адити, а Адити — от Дакши" — это ссылка на вечное циклическое возрождение одной и той же божественной сущности (эссенции).
то риши, то кумарами[1] ] и т.д. и т.д., — согласно преданию, лично воплощаются в человечестве Третьей корневой расы и, таким образом, "рождаются вновь и вновь". В эзотерическом же учении они известны под общим названием "асур" и именуются "асу-ра дэвата" или "питар-дэвата" (то есть "богами"), ибо, как уже было сказано, они являлись первыми богами — и при этом наивысшими — и лишь позже стали "не-богами" и пали в своём прежнем высоком положении "духов небес", превратившись в "духов Земли"[2] — в экзотерическом, заметьте, смысле, то есть в ортодоксальной догматике.
Ни один богослов, — а равно и ни один востоковед — так никогда и не разберётся в генеалогиях праджапати, ману и риши и не увидит их прямой связи — а вернее, их взаимосвязи, корреляции — с богами, пока в руках у него не окажется верного ключа к древнейшей космогонии и теогонии, а ключ этот был когда-то общим у всех народов земли. Мы видим, как все эти боги и полубоги вновь и вновь рождаются на земле, рождаются в различных кальпах и в виде столь же различных личностей. Кроме того, у каждого из них ясно прослеживается своя собственная карма и отчётливо видна вся цепочка причин и следствий [в их судьбах].
Теперь читатель понимает, что мы не могли приступить к разъяснению других Станс сразу, ибо нам было абсолютно необходимо сначала доказать, что сыны "тёмной мудрости" — пусть и отождествляемые с теми архангелами, которых богословие предпочитает называть "падшими", — имеют точно такую же, если не более, божественную и чистейшую природу, чем все эти михаилы и гавриилы, столь громогласно прославляемые церковью. В нашей "древней Книге"[95] подробно рассматриваются различные стороны жизни астрального мира, которые в данный момент окажутся совершенно непонятными читателю. А потому оставим объяснение этих вопросов на более позднее время и ограничимся лишь простым упоминанием о существовании Первой и Второй рас.
Но на расе Третьей — той корневой расе, в которой произошло разделение полов и которая первой была одарена разумом, — мы должны остановиться подробнее. Поскольку человечество развивается параллельно со своей глобосферой и поскольку глобосфера эта успела за прошедшие к этому моменту более сотни миллионов лет обрасти плотной "коркой", то это значит, что уже первая человеческая субраса начала материализоваться или, так сказать, уплотняться. Но, как сказано в Стансе, "внутреннего человека (обладающей сознанием сущности — Е.П.Б.) всё ещё не было".
Эта "наполненная сознанием сущность", как учит оккультизм, происходит из. . . Да нет, во многих случаях она сама в чистом виде и является той самой эссенцией, тем esse, которой обладали эти высокие Разумы, неумолимым законом кармы осуждённые на перевоплощение в нашей нынешней манвантаре.
[1] Ни один из этих разрядов существ ни в чём не отличается от питри, "прародителей", как сказано у Ману (iii. 284). "Премудрые зовут наших отцов "васу", наших праотцов — "рудрами", а прадедов наших отцов — "адитьями", как гласит один из текстов "Вед" (или "вечный текст "Вед", как сказано в другом переводе[96]).
[2] Как установил покойный Дж. Смит на основании письменных источников вавилонских цилиндров, в халдейской теогонии дело обстояло точно таким же образом. "Древнейшим на небе и на земле" был Иштар. "Ниже его располагаются "игеге" ("ангелы небес") и "ануннаки" ("ангелы земли"). А ещё ниже идут различные категории духов и "гениев" по имени Седу, Вадукку, Экиму, Галлу и др. — одни из них были добрыми, другие злыми" (см. "Babylonian Mythology"[97]).
(б) Этот стих (39-й) касается исключительно расовой классификации. Строго говоря, учение эзотерической философии представляет собой модификацию учения о полигенезе. В самом деле, если, с одной стороны оно говорит о едином источнике происхождения человечества, коль скоро все его первопредки или "творцы" представляли собой божественных существ — пусть и принадлежавших к различным классам своей иерархии и обладавших различной степенью совершенства, — то, с другой стороны человечество всё-таки родилось в семи различных центрах существовавшего в тот период материка.
Но, хотя человечество и возникло из одного источника, его разные представители по указанным причинам всё же сильно различались между собой заложенным в них потенциалом, умственными способностями, внешней (или физической) формой и другими свойствами, которые должны были у них развиться в будущем.[1]
Что касается цвета их кожи, то в "Линга-пуране" содержится весьма показательная в этом смысле легенда. Например, кумары — так называемые боги-рудры (о них см. ниже) — это воплощения Шивы, разрушителя (внешних форм), именуемого также Вамадэвой. Последний — будучи одним из кумар, то есть "вечно непорочным" и целомудренным юношей — в течение каждой великой манвантары рождается из Брахмы и "в очередной раз становится четырьмя". Эти слова указывают на то, что существовали четыре крупных группы человеческих рас, различающихся между собой цветом кожи и типом, и три их главных разновидности. Так, в 29-й кальпе — в данном случае это указание на трансформацию и эволюцию человеческой формы, которую Шива всё время разрушает и периодически переделывает вплоть до наступления великого поворотного пункта всей манвантары примерно в середине Четвёртой расы (расы атлантов) — так вот в 29-й кальпе Шива, будучи Шветалохитой, главным или корневым кумарой, изменяет свой цвет кожи: из лунолицего он становится белолицым; в ходе следующего преображения кожа у него становится красной (и в этом экзотерическая версия расходится с эзотерическим учением); в третий раз кожа у него становится жёлтой, а в четвёртый — чёрной.
Сегодня эзотерическое учение сводит все семь разновидностей вместе с их четырьмя главными группами лишь к трём чётко выраженным первым расам человечества — ибо оно не принимает в расчёт Первую расу, которая не обладала ни собственным типом, ни цветом кожи, хотя и имела колоссальную по своим размерам форму, не относящуюся, правда, к объективному миру.
Эволюция этих рас, процесс их формирования и развития протекали одновременно и параллельно с эволюцией, формированием и развитием трёх геологических слоёв, которые и играли главную роль в определении цвета кожи того или иного человечества наряду с другим важным фактором — климатическими условиями тех зон. В зависимости от цвета кожи в эзотерическом учении выделяются три основных вида человечества: красно-жёлтые, чёрные и светло-коричневые.[2] Так, к примеру, все арийские расы — цвет кожи которых сегодня имеет самые разные оттенки: от тёмно-коричневого, почти чёрного, а также красного и светло-коричневого до самого белого со слегка кремоватым оттенком — принадлежат, тем не менее, к одному и тому же стволу, Пятой корневой расе, и восходят
[1] Кто-то из них занимал более высокое, а кто-то — более низкое [эволюционное] положение в зависимости от индивидуальной кармы различных воплощавшихся монад, которые и не могли все относиться к одному и тому же классу по своей чистоте, учитывая их прежние рождения в других мирах. Этим и объясняются различия между расами, низкий уровень развития дикарей и других разнообразных представителей человечества.
[2] "В человеческом организме", — пишет Поль Топинар (см. англ. издание "Антропологии" с предисловием профессора Поля Брока[98]), — "существует три фундаментальных цветовых элемента — а именно: красный, жёлтый и чёрный, которые в различной смеси с белым цветом ткани дают всё то многообразие оттенков, которые мы наблюдаем в семье человечества". Вот вам ещё один пример того, так наука ненароком подтверждает то, о чём говорит оккультизм.
к одному-единственному предку, который в индуистской экзотерической литературе носит обобщённое имя ману Вайвасваты. Он — и это нужно запомнить — является обобщённым образом, мудрецом, жившим, по преданию, более 18 миллионов лет тому назад,[99] а также 850 тыс. лет тому назад — то есть во времена погружения под воды океана последних остатков когда-то великого материка Атлантиды[1] (о корневых ману и ману-сеятелях см. ниже). Кроме того, по преданию, он продолжает жить и сегодня, в порождённом им человечестве (см. в конце комментария к этой Стансе "Первые ману человечества"[100]).
Светло-жёлтым был цвет кожи у первого плотного человечества, возникшего во второй половине эпохи Третьей корневой расы (после того, как оно приступило к размножению половым путём, как было сказано выше) и вносившего с собой все последние изменения. В самом деле, ведь именно на этот период времени и приходится последняя трансформация, сделавшая человечество именно таким, каким мы видим его сегодня, только в более увеличенном размере.
Эта раса положила начало Четвёртой расе — Шива неуклонно трансформировал "почерневшую от греха" часть человечества, превращая её сначала в красно-жёлтые (краснокожие индейцы и монголы являются их потомками) и наконец в светло-коричневые расы — вместе с жёлтыми расами именно они сегодня и составляют огромное большинство человечества. Эта легенда из "Линга-пураны" удивительна тем, что показывает, насколько велики были познания древних в этнологии.
Читая строки, посвящённые этой "последней трансформации", пусть читатель задумается вот над чем: если всё это случилось целых 18 миллионов лет том назад, то на сколько же миллионов лет больше должно было потребоваться человечеству, чтобы подойти к этой финальной стадии? И если процесс уплотнения человека протекал pari passu с уплотнением земли,[101] то сколько же миллионов лет должны были длиться эпохи Первой, Второй и первой половины Третьей рас?
И в самом деле, до того, как достичь своего последнего твёрдого состояния, Земля пребывала в состоянии относительно тонком. Учения архаичной древности, кроме того, нам сообщают, что в середине эпохи лемуро-атлантов — то есть по истечении эпох трёх с половиной рас с момента возникновения человека — Земля, человек и всё, что только существовало в нашей глобосфере, имело уже намного более грубую и более материальную природу, но при этом, например, кораллы и некоторые морские раковины продолжали находиться в наполовину желатиноподобном, астральном состоянии.
Те циклы, что протекли с тех пор, уже успели продвинуть нас дальше вперёд — по противоположной восходящей дуге эволюции. Уже сделано несколько шагов в направлении дематериализации, как выразились бы спиритуалисты. И Земля, и мы сами, и всё остальное уже успело с тех пор чуть-чуть размягчиться — увы, не стали исключением даже наши мозги! Однако некоторые теософы не согласны с этим, полагая, что наши описания эфирообразной Земли, какой она была даже 15-20 миллионов лет тому назад, расходятся с данными геологии, которая, дескать, утверждает, что на Земле и тогда всё так же же дули ветра, так же выпадали дожди, так же разбивались волны о берег моря, а пески всё так же перемещались с места на место и собирались в пустыни,
[1] Следует хорошо запомнить, что те "последние остатки", о которых здесь говорится, относятся к тем областям "великого материка", которые ещё сохранялись на тот момент, а вовсе не к тем многочисленным островам, которые существовали одновременно с самим материком. Например, тот "остров", о котором рассказывает Платон, являлся одним из этих "остатков". Остальные же в разные периоды успели к тому времени уйти под воду. Одно из оккультных "преданий" гласит, что погружения такого рода происходят в периоды затмения "духовного солнца".
и т.д. и т.д. Одним словом, и в те времена — "уже в первые века древнейших геологических эпох, к которым относятся породы, образовавшиеся в течение палеозойской эры" — действовали те же самые природные факторы, какие мы наблюдаем и сегодня.
На эти возражения мы можем ответить следующим образом. Во-первых, каким временем датирует геология эти древнейшие "породы, образовавшиеся в течение палеозойской эры"? А во-вторых, что мешало ветрам дуть, а дождям выпадать и волнам (угольной кислоты, судя по тому, что имеет в виду наука) разбиваться о берег на полуастральной, то есть вязко-тягучей, Земле? В оккультной терминологии слово "астральный" не обязательно значит тонкий, словно дым. Слово это скорее означает "звёздный", "светящийся" или "прозрачный" и находящийся в самой различной и разнообразной степени [сгущённости] — от густо-туманного до вязко-тягучего состояния, как мы только что отметили.
На это следует новое возражение: но как тогда наша астральная Земля могла бы влиять на остальные планеты нашей [солнечной] системы? Разве сегодня не может весь этот процесс нарушиться, если внезапно исчезнет сила притяжения у одной из планет?
Возражение это, однако, не имеет под собой никакой почвы, поскольку в состав нашей системы входят планеты, разные по возрасту: какие-то старше, какие-то младше. Одни (как Луна) уже умерли, другие находятся в стадии формирования, как бы ни возражала против этого астрономия. Да, впрочем, астрономия никогда и не утверждала, насколько нам известно, что все планеты нашей системы возникли и развиваются синхронно. Тайное учение, сохраняющееся за Гималайским хребтом, в этом отношении отличается от индийских концепций. Так, оккультное учение индуизма утверждает, что возраст человечества Ману Вайвасваты составляет 18 с лишним миллионов лет. Мы говорим: да, это так, но лишь в том случае, когда мы говорим о физическом или примерно физическом человечестве, возникшем в конце эпохи Третьей корневой расы. До этого, однако, человечество (а вернее, его туманообразный призрак) вполне могло существовать и на протяжении 300 миллионов лет, кто знает? — нам ведь не открывают цифр, которые и сегодня и дальше будут храниться Учителями оккультного знания в тайне, как об этом справедливо сказано в "Эзотерическом буддизме".[102] А кроме того, если в индуистских пуранах говорится об одном Ману Вайвасвате, то мы утверждаем, что таковых было несколько, а имя это служит общим именем для нескольких фигур (см. выше).[103]
А теперь следует сказать ещё несколько слов о физической эволюции человека.
У автора с избытком хватает доказательств того, что система космогонии и антропогонии действительно существовала в том виде, в каком она здесь описана, что хроники её действительно дошли до нас в первозданном виде и что система эта нашла своё отражение даже в современных изложениях древних священных писаний.
С одной стороны, пураны, с другой — священные писания иудеев построены на одной и той же схеме эволюции, и если интерпретировать её эзотерически — да ещё и в современной терминологии, — то окажется, что по своей научности она не уступит большинству того, что сегодня выдаётся за последнее слово науки. Единственная разница между обеими схемами заключается лишь в том, что
пураны, — которые, понимая всю важность следствий, всё же, пожалуй, больше сосредоточены на описании причин явлений, — касаются в основном тех времён, когда ещё не существовало ни космоса, ни материального бытия, и меньше повествуют о времени так называемого сотворения мира, тогда как Библия, ограничившись всего лишь несколькими словами о предшествующем периоде, сразу начинает рассказ о материальном генезисе и, практически перескочив времена доадамовых рас, переходит к легендам, связанным с существованием Пятой расы.
Таким образом, если изложенный в книге Бытия порядок сотворения мира вызывает серьёзные нарекания, — а мёртвая буква содержащихся в ней преданий, несомненно, даёт прекрасный повод для такой критики,[1] — то читатель индуистских пуран, при всей их аллегоричности и гиперболизации, обнаружит в них полное соответствие с положениями физической науки.
Даже то, что на первый взгляд, кажется, вообще лишено всякого смысла — например, легенда о том, как Брахма принимает вид вепря, чтобы спасти землю, вытащив её из вод,[104] — находит в тайных комментариях вполне научное объяснение, связанное в данном случае с неоднократными подъёмами и опусканиями земной коры и постоянным перераспределением участков воды и суши, происходившим начиная с самых ранних и кончая довольно поздними геологическими периодами нашей глобосферы. Наука и в самом деле учит сегодня, что девять десятых стратифицированных формаций земной коры длительное время образовывались под водой, на дне морей. Считается, что древние арийцы не могли располагать никакой информацией ни о естествознании, ни о геологии, ни о чём-либо подобном.
Еврейская же раса, с другой стороны, — как об этом объявляет даже такой строжайший критик и бескомпромиссный борец с Библией, как автор книги "Современная наука и современная мысль" ("Modern Science and Modern Thought," p. 337)[105] — может записать на свой счёт важное преимущество: она пришла к идее монотеизма
"раньше и придерживалась её твёрже, чем последователи какой-либо иной, менее философской и менее нравственной (!!! — Е.П.Б.) религии древнего мира".
Вот только дело в том, что в библейском эзотеризме мы находим символизацию одних лишь физиологических и сексуально окрашенных таинств и весьма мало
[1] Предпринятая мистером Глэдстоуном неудачная попытка примирить содержание книги Бытия с наукой (см. журнал "Nineteenth Century", "На заре сотворения мира" ["Dawn of Creation"] и "Пролог к книге Бытия" ["Proem to Genesis,"] 1886) навлекла на него всю ярость бога-громовержца в лице мистера Гексли. Мёртвая буква текста изложенных там преданий не сулила ни малейшего успеха его стараниям, и его попытка разделить весь животный мир на четыре основных группы обратилась в тот самый камень, которым вместо того, чтобы убить муху, севшую на лоб спящего друга, был убит сам человек.[106] Мистер Глэдстоун убил книгу Бытия навсегда. Но это ещё не доказывает отсутствия в ней эзотерического элемента. То обстоятельство, что иудеи и все христиане — как современные, так и представители самых ранних сект — в течение двух тысяч лет воспринимали рассказанное совершенно буквально, говорит лишь о собственном их невежестве. А кроме того, здесь проявились и огромное хитроумие, и подлинно творческий подход к делу со стороны посвящённых раввинов, которые в эзотерическом смысле создали две версии — элохистический и яхвистический[107] — и намеренно смешали смысл неогласованных глифов, то есть слов-значков, содержавшихся в оригинальном тексте. Шесть дней — йомов — сотворения мира действительно обозначают шесть периодов эволюции, а седьмой "день" — это "день" вершины совершенства (а не отдыха), и под всем этим понимаются семь Кругов и семь рас — каждые со своим особым "тварным миром", хотя использование таких слов, как бокер ("заря", "утро") и эреб ("вечер", "сумерки") — которые несут в себе тот же эзотерический смысл, что и, например, слово сандхья ("сумерки") на санскрите — вызвали обвинения в самом грубом непонимании последовательности эволюции.
того, что подразумевало бы подлинную философию. В пуранах же перед нами предстаёт самая что ни на есть научно и философски обоснованная картина "зари сотворения мира", которая при беспристрастном анализе и переводе волшебных легенд на общепонятный язык показывает, что современные зоология, геология, астрономия — да практически все области современного знания — уже были хорошо знакомы древней науке и отлично известны тогдашним философам если и не так подробно, как сегодня, то хотя бы в общих своих чертах!
Изложенная в пуранах астрономия — при всей своей намеренной завуалированности и запутанности, сбивающей с толку непосвящённого, — даже по свидетельству Бентли[108] представляла собой подлинную науку, а глубокие знатоки тайн индуистских астрономических трактатов, могут легко доказать, что, ведя точную хронологию и решая ряд других задач, Индия была в совершенстве знакома с современными теориями последовательного сгущения туманностей и образования из туманностей звёзд и солнц, так же как знала она во всех мельчайших подробностях и о циклическом перемещении созвездий — причём знания эти превосходили своей точностью даже данные сегодняшней европейской науки.
То же самое мы обнаружим, если обратимся к геологии и зоологии. Что такое все эти мифы и бесконечные генеалогии, связанные с семью праджапати и их сыновьями, семью риши или ману, а также истории всех их жён, сыновей и внуков-правнуков, как не развёрнутый и подробный рассказ о последовательном развитии и эволюции животного мира, одного вида за другим? Неужели же арийцы — эти глубокие философы и метафизики, разработавшие самые совершенные философские системы трансцендентальной психологии, кодексы этики и такую грамматику, как грамматика Панини, создавшие системы санкхья и веданта и представившие такой кодекс нравственного поведения (буддизм), который, по словам Макса Мюллера, не имеет себе равных на земле[109] — были такими глупцами, настолько по-детски простодушными, чтобы тратить своё время на сочинение волшебных сказок, таких сказок, какими пураны видятся людям, не имеющим даже самого отдалённого представления об их сокровенном смысле? А что такое эта сказка, история рода и происхождения Кашьяпы и всех его двенадцати жён, от которых у него родилось многочисленное и столь разнообразное потомство в виде нагов (змеев), пресмыкающихся, птиц и всевозможных других живых существ, как не завуалированный рассказ о последовательности эволюции в нашем круге, ведь, по сути дела, он предстаёт перед нами в качестве прародителя всего животного мира?
Но мы пока не видим ни одного востоковеда, который хоть в какой-то степени разобрался бы с истинами, сокрытыми под плотным покровом иносказаний и персонифицированных образов.
Вот, к примеру, один из них утверждает:
"Шатапатха-брахмана" приводит не вполне вразумительный рассказ о происхождении Кашьяпы . . . Он являлся сыном Маричи, который был сыном Брахмы, приходился отцом Вивасвате, отцу ману, ставшего прародителем человечества . . . Приняв образ черепахи, Праджапати создал собственное потомство. То, что он сотворил, он сделал (акарот), откуда и происходит слово курма ("черепаха"). Имя "Кашьяпа" означает "черепаха", а отсюда и поговорка: "все твари — потомки Кашьяпы" и т.д. и т.д. ("Hindu Class. Dict."[110])
Да, всё это был он. Кроме того, он был ещё и отцом птицы Гаруды — "царя
птиц пернатых". Гаруда происходит из рода пресмыкающихся, нагов, да и принадлежит к ним. Впоследствии он превращается в их смертельного врага, поскольку символизирует собой ещё и некий цикл, тот период времени, когда эволюционно произошедшие от пресмыкающихся птицы в "борьбе за существование" — за "выживание наиболее приспособленных" и т.д. и т.д. — избрали своей главной жертвой именно тех, от кого они когда-то произошли, и принялись пожирать их. Не действие ли это закона природы, заставляющего освобождать место для других, более совершенных видов? (см. часть II, "Символика").
В "Современной науке и современной мысли", этой восхитительно глубокой и содержательной книге, мистеру Глэдстоуну преподносится урок по естествознанию, указывающий ему, насколько эта наука далека от того, чему учит Библия. Автор отмечает, что геология,
"начинающаяся с самых древних известных нам окаменелостей, Eozoon Canadense,[111] относящихся к лаврентьевскому периоду, продолжается далее в виде цепочки, каждое отдельное звено которой прочно припаяно к другому: это силур с его обилием жизни в форме моллюсков, ракообразных и червеобразных и первыми намёками на появление рыб; это девонский период с преобладанием в нём рыб и первым появлением пресмыкающихся; это мезозойский период с его бесхвостыми амфибиями (семейством лягушачьих — Е.П.Б.); это формации вторичного периода, в которых преобладают рептилии морские, наземные и летающие и лишь начинают появляться первые робкие формы наземных позвоночных; и наконец это третичный период, в котором расцвела жизнь млекопитающих и один его тип стал сменяться другим, один вид — другим видом в процессе постепенной дифференциации и диверсификации видов на всём протяжении эоцена, миоцена и плиоцена. И вот тут мы подходим к ледниковому и доисторическому периодам и к убедительному доказательству существования человека".[112]
Точно такой же порядок — плюс ещё и описание животных, не известных современной науке, — обнаруживается в комментариях к пуранам в целом и в книге "Дзян", в частности. Единственная разница, и притом весьма существенная — подразумевающая самостоятельность духовной и божественной природы человека по отношению к его физическому телу, принадлежащему к иллюзорному миру, в котором ортодоксальной психологии известна одна только мнимая личность, построенная на фундаменте деятельности мозга, — состоит в следующем.
Человек в нашем Круге пребывал на земле с самого начала — участвуя во всех так называемых "семи творениях", под которыми аллегорически понимаются семь эволюционных изменений, а мы их можем назвать субрасами Первой корневой расы человечества. Пройдя через все царства природы в течение предшествующих трёх Кругов,[1] его физическая оболочка — успевшая адаптироваться к температурным условиям окружающей среды в те древнейшие времена — оказалась уже готова к принятию в себя божественного Странника в первые же часы наступавшей человеческой жизни, то есть 18 миллионов лет тому назад. И только
[1] "Применяйте закон аналогии," — не устают повторять наши Учителя. Атма-будхи двойствен, а манас — тройствен.[113] Если первый имеет два аспекта, то манас обладает тремя — собственно (per se) как принцип, который тяготеет к атма-буддхи в своём высшем аспекте, а в низшем следует каме — средоточию земных и животных желаний и страстей. А теперь сравните сказанное с эволюцией рас: Первая и Вторая обладают природой атма-буддхи, они — его пассивное духовное детище. Третья же раса представляет собой три чётко различающихся между собой группы или аспекта — как в физиологическом, так и в психическом отношении. Самая первая — безгрешная, средняя демонстрирует пробуждение интеллекта, а третья, последняя, имеет явно выраженную животную природу: манас в ней полностью пасует перед соблазнами камы.
в срединной точке Третьей корневой расы человек наделяется манасом.
Как только происходит соединение, два и затем три становятся одним. В самом деле, хотя все низшие животные — от амёбы до человека[114] — и получают свои монады, в которых потенциально заключены их высшие свойства, все эти свойства вынуждены пребывать в спящем состоянии — вплоть до того времени, пока каждое из этих животных не достигнет человеческой формы, и до достижения этой стадии манас (ум) не получает в них никакого развития.[1] Каждый принцип у животных находится в парализованном состоянии, он — как бы постепенно готовящийся к рождению утробный плод. Исключение составляют лишь второй (витальный) и третий (астральный), а также рудименты четвёртого принципа (камы, то есть желаний, инстинктов), сила действия и уровень развития которых у разных видов животных различны. С точки зрения материалиста, привязанного к дарвиновской теории, всё это звучит, как волшебная сказка, небылица, мистификация. Тот же, кто убеждён в существовании внутреннего, духовного человека, не усмотрит в сказанном ничего противоестественного.
И вот здесь-то автору явно не избежать встречи с так называемыми "неопровержимыми" контраргументами. Нам станут рассказывать о том, что последовательность развития эмбриона, процесс постепенной эволюции каждого индивидуального живого организма и последовательность в известном процессе специализации — всё это якобы противоречит идее появления человека раньше остальных млекопитающих. Человек, дескать, возникает в виде ничтожнейшего и примитивнейшего червя —
"из первобытного сгустка протоплазмы и ядросодержащей клетки, в которой вся жизнь и возникает" и "развивается, проходя этапы, совершенно одинаковые и для рыб, и для пресмыкающихся, и для млекопитающих, пока клетка эта наконец не достигает высокого уровня развития в виде quadrumanous[115], и только по завершении этого в виде человека" (Laing, 335).
Такова строго научная точка зрения, и мы нисколько не возражаем против неё, поскольку она целиком описывает развитие телесной оболочки человека — его физического тела, которое, как и любая другая (как прежде говорили) морфологическая единица, в своём развитии, конечно же, проходит весь этот цикл превращений. Нет, эту теорию не станут отвергать те, кто выступает с учением о трансформации минерального атома по мере его кристаллизации, поскольку эта трансформация представляет собой точно такую же функцию и точно так же связана с (так называемой) неорганической основой ("упадхи") атома, как и процесс формирования клетки связан с её органическим ядром по мере её прохождения стадий растения, насекомого, животного и наконец человека, а ведь дальше эта линия рассуждения ведёт к признанию существования мирового Божества, вечно в природе присутствующего, вечно незримого и непознаваемого — а также и к признанию существования внутрикосмических богов, все из которых были когда-то людьми.[2]
[1] "Человек в завершённом виде появляется только во второй половине третьего — ближе к четвёртому — цикла (под циклами понимаются расы — Е.П.Б.). Люди делаются "богами" на счастье своё и на беду, и ответственность за свои деяния наступает у них в точке соединения двух дуг (по завершении трёх с половиной кругов, когда начинается движение к Пятой расе). А таковыми их делают нирманакайи (духовные или астральные останки)[116] рудра-кумар, "осуждённых на то, чтобы рождаться на земле вновь и вновь, что означает: осуждённых на то, чтобы в порядке своей естественной очереди перевоплощаться в период прохождения по более высокой дуге восхождения земного цикла" (Комментарий IX).
[2] Вся беда в том, что ни физиологи, ни патологоанатомы не хотят признавать одной простой вещи: то вещество, из которого зарождается клетка (цитобластема), и та общая для всех исходная щёлочь, из которой образуются кристаллы,[117] — это одна и та же эссенция, лишь дифференцированная для выполнения различных задач.
Зато мы спросили бы: а какие доказательства может привести наука с её точными и хрестоматийными открытиями в опровержение нашей оккультной теории? Тем, кто верит в закон эволюции и постепенного, последовательного развития, начиная со стадии клетки (которая из витальной превратилась сначала в морфологическую клетку, а в один прекрасный день вдруг стала чистейшей протоплазмой), — конечно же, никогда не удастся свести всю свою теорию лишь к одной-единственной линии эволюции.
Типам жизни несть числа, да и ход эволюции, к тому же, у разных видов происходит с различной скоростью. Та первоматерия, которая существовала в силурийский период — мы имеем в виду ту "первоматерию", которую знает наука, — ни в одном из своих сущностных признаков не отличается от живой "первоматерии", существующей и в наши дни — разве только она стала плотнее.
Не обнаруживаем мы в ней и того, что должно было бы обнаруживаться, если бы существующая сегодня ортодоксальная теория эволюции была вполне верна, а именно: мы не наблюдаем постоянного, не прекращающегося развития всех видов сущего в природе. Что же мы видим вместо этого? На протяжении различных геологических эпох все промежуточные группы животных видов всегда проявляли тенденцию к развитию в направлении к более высокому типу, наблюдалось появление разнообразия видов то одного, то другого типа, которые видоизменялись, приобретали новые формы, то возникали, то исчезали с калейдоскопической быстротой сменяя друг друга от одного периода к другому, о чём свидетельствуют палеонтологи. И при всём при этом оставались два единственных исключения, не подчинявшихся общему правилу и принадлежавших двум диаметрально противоположным полюсам жизни и типа, а именно — человек и низшие биологические виды!
"Есть некоторые отчётливо выраженные формы живого, которые просуществовали гигантские по длительности эпохи, они не только успешно пережили изменения физических условий жизни на земле, но и закрепились, существенно не изменившись сами, в отличие от других форм жизни, которые то возникали, то исчезали. Такие формы можно назвать "устойчивыми типами" жизни, и примеры их можно в достаточном множестве обнаружить как в животном, так и в растительном мире" (Гексли [Huxley, "Proceed. of Roy. Inst.," vol. iii, p. 151]).
Тем не менее, нам не приводят ни одной веской причины, которая бы объясняла, почему Дарвин объединяет пресмыкающихся, птиц, земноводных, рыб, моллюсков и т.д. и т.д. в одну группу как потомков древней монеры. Не объясняют нам и того, являются ли, например, пресмыкающиеся прямыми потомками земноводных, а те — рыб, а рыбы — каких-то более низких форм — а ведь это так и есть на самом деле. Ведь монады прошли через все эти формы жизни вплоть до человека — на каждой глобосфере, в течение трёх предыдущих Кругов. А каждый [новый] Круг и каждая последующая глобосфера — от A до G — являлись до сих пор и должны ещё будут стать ареной той же самой эволюции, повторяющейся каждый раз лишь на более твёрдой материальной основе. А значит, можно легко ответить и на вопрос о том, какая существует связь между астральными прообразами третьего Круга и обычным физическим развитием, в ходе которого возникли органические предки млекопитающих. Одни представляли собой призрачные прообразы других — самые предварительные, едва-едва намеченные на холсте контуры предметов, которым ещё только предстояло обрести законченную и яркую
форму под кистью художника.
В ходе эволюции рыба превратилась в земноводное — в лягушку — в [астральных] призрачных прудах, и человек в нашей глобосфере прошёл весь путь своих метаморфоз ещё в Третьем Круге и повторил его в нынешнем, в нынешнем, Четвёртом своём цикле. Сложившиеся в Третьем Круге типы способствовали формированию типов в нынешнем Круге. По закону строгой аналогии, весь цикл — состоящий из семи Кругов, в ходе которых протекает процесс постепенного формирования человека посредством каждого царства природы — в микроскопическом масштабе повторяется на протяжении первых семи месяцев [внутриутробного] созревания будущего человеческого существа.
Пусть изучающий Тайное учение задумается над этой мыслью и отыщет эту аналогию. Ведь семимесячный человеческий младенец, ещё находящийся во чреве матери, уже вполне готов к рождению, но, однако, ему требуются ещё два месяца, чтобы набраться сил и обрести должную крепость тела. Так же и человек — достигнув полного совершенства в ходе своей эволюции на протяжении семи Кругов, он должен будет в течение ещё двух периодов оставаться в утробе матери-природы, прежде чем родиться — а вернее, возродиться — в виде дхиани, но дхиани более совершенного, чем тот, каким он был, пускаясь в путь в виде монады по новообразованной цепи миров. Пусть ученик наш задумается над этой загадкой, и тогда он сможет легко убедиться в том, что наряду с существованием физических связей между различными классами, имеются и конкретные области, в которых с физической эволюцией сливается астральная. Об этом мы от науки не слышим ни слова. Она толкует лишь одно: человек возник из обезьяны и развивался одновременно с ней. Но смотрите, здесь есть противоречие.
Как указывает Гексли, некоторые из ныне существующих растений, — например, папоротники и плауны — в родовом смысле идентичны тем, что встречались в каменноугольный период,[118] поскольку:
"Шишка оолитовой араукарии[119] практически ничем не отличается от современной . . . Аналогичные примеры дают нам и подотделы животного царства. Встречающаяся в глубинах Атлантики планктонная корненожка идентична видам того же рода, жившим в меловом периоде . . . кораллы силура, имеющие горизонтальные перегородки, самым удивительным образом напоминают жгучие кораллы, существующие в наших сегодняшних морях . . . Что касается паукообразных, то их наивысшая группа, скорпионы, представлена в угольных пластах таким родом, который отличается от своих сегодняшних собратьев лишь . . . строением глаз"
и т.д. и т.д. — словом, всё, что согласуется с авторитетным утверждением доктора Карпентера о фораминиферах[120]:
"Мы не располагаем никакими данными, которые бы свидетельствовали о каких-либо фундаментальных видоизменениях или каком-либо дальнейшем развитии фораминифер с времён палеозоя до наших дней . . . Нынешняя фауна фораминифер, вероятно, представлена бо́льшим разнообразием видов по сравнению с любым предыдущим периодом, но ничто в них не указывает на тенденцию движения в сторону какого-то более высокого типа" ("Введение в исследование фораминифер" ["Introduction to the study of the Forminifera"], p. xi).[121]
Итак, помимо увеличения разнообразия видов, у фораминифер — этих простейших организмов, представляющих самый низший тип жизни и не имеющих ни рта, ни глаз, — не наблюдается больше никаких других признаков изменения. Но человек, занимающий наивысшую ступеньку на лестнице бытия, проявляет, как мы видели, ещё меньше признаков изменений, а скелет его предка времён палеолита даже указывает на некоторое
его превосходство по сравнению с нынешним.[122] Так где же это хвалёное единообразие закона, где это абсолютное правило, по которому одни виды незаметно переходят в другие и по незримым тропам эволюции достигают стадии наивысшего типа для своего вида?
Мы видим, что Сэр Уильям Томсон отпускает целых 400 миллионов лет в истории нашей земли[123] на то, чтобы поверхность планеты могла достаточно остыть и на ней могли появиться живые организмы.[1] Но в одном только гигантском по своей продолжительности оолитовом периоде, в так называемом "веке пресмыкающихся", мы обнаруживаем самое поразительное разнообразие и обилие ящерообразных форм, а земноводные в то время достигли даже пика своего развития. Мы слышим рассказы о населявших озёра и реки ихтиозаврах и плезиозаврах, о крылатых крокодилах — то есть летавших по воздуху ящерах. А позднее, во времена третичного периода,
"мы обнаруживаем такой тип млекопитающих, которые разительно отличаются от всех предыдущих форм . . . Мастодонты, мегатерии[124] и другие гигантские обитатели древних лесов и равнин, а позднее . . . (мы наблюдаем) постепенное видоизменение одного из ответвлений разряда quadrumanous[125] и превращение его в тех существ, от которых может вести своё происхождение и сам первобытный человек" ("The Beginnings of Life").[126]
Вероятно, он вполне и может это делать, да вот только никто, кроме материалистов, не может понять оснований для этого. Для этого нет ни малейшей необходимости, нет никаких фактов, подтверждающих подобную эволюцию, да и те, кто как раз больше всего заинтересован в получении таких доказательств, признаются в полном крахе попыток обнаружить хоть малейшие данные в подтверждение этой теории. Да и с какой стати все эти бесчисленные типы организмов должны являться звеньями единой последовательной цепи? Они —
"продукты различных и разнообразных эволюционных изменений, происходящих то в одном направлении, то в ином".[127]
А потому гораздо справедливее было бы говорить об эволюционном переходе мартышки в разряд quadrumanous, чем о происхождении человека и обезьяны от общего обезьяньего предка, поскольку человек сохранялся в неизменном виде в своей человеческой специализации с тех самых времён, к которым относятся его окаменелые останки, найденные в древнейшем из слоёв. А кроме того, до сих пор так и не было обнаружено каких-либо других разновидностей человека, отличающихся чем-либо ещё, кроме цвета кожи и строения лица.
То, что человек, как и любое другое животное, зарождается сначала в виде клетки, а затем проходит
"такие фазы развития, которые являются абсолютно одинаковыми и для рыб, и для пресмыкающихся, и для млекопитающих, пока в процессе развития клетка не обретает высоко специализированной формы quadrumanous и наконец человеческого типа", —
это оккультная аксиома, существующая уже тысячи лет. Каббалистическая аксиома: "Камень становится растением, растение — животным, животное — человеком, а человек — Богом" остаётся одинаково справедливой на протяжении веков.
В своей "Schöpfungsgeschichte" Геккель приводит два рисунка, изображающих два эмбриона — 6-недельного эмбриона собаки и 8-недельного эмбриона человека. За исключением небольших различий в строении головы — у человека область мозга крупнее и шире —
[1] См. "Trans. of Geolog. Soc. of Glasgow," vol. iii. Как ни странно, но он, однако, изменил свою точку зрения. Теперь возраст Солнца, по его словам, составляет всего-навсего 15 миллионов лет.
они во всём совершенно одинаковы.
"Мы, по сути дела, можем говорить о том, что каждый человек сначала проходит стадии рыбы и пресмыкающегося, и лишь затем достигает стадии млекопитающего и, наконец, человека.
Если взять его на более развитой стадии после прохождения им формы пресмыкающегося, то мы обнаружим, что в течение значительного времени у него сохраняется та же самая линия развития, как и у других млекопитающих. Совершенно одинаковы рудиментарные органы — у всех одинаково формируются пять пальцев на руках и пять пальцев на ногах, и, спустя четыре недели развития, между эмбрионами человека и собаки уже наблюдается такое сходство, что отличить одного от другого становится едва ли возможно. Даже на восьмой неделе своего развития человек в виде эмбриона представляет собой хвостатое животное и ничем не отличается от эмбриона будущего щенка" ("Modern Science," etc., p. 171).
Так почему бы не объявить, что и человек, и собака происходят от одного общего предка — например, от пресмыкающегося, нага, — а не соединять человека с quadrumana? Это был бы ничуть не менее — а возможно, и более — логичный вывод, чем любой другой. Ни форма, ни стадии развития человеческого эмбриона не изменились с наступления исторических времён. Об этих метаморфозах знали все от Эскулапа до Гиппократа не хуже, чем сам мистер Гексли. А потому никакое это и не открытие, если уж каббалисты говорят об этом, начиная с доисторических времён. Мы отмечали это в "Исиде" (vol. I, p. 389), где косвенно объясняли и намекали на природу этого явления.
Поскольку обезьяньего в человеческом эмбрионе ничуть не больше, чем признаков любого другого млекопитающего, — ибо он заключает в себе совокупность всех царств природы, — а также поскольку, судя по всему, человек принадлежит к гораздо более "устойчивому типу" жизни, чем даже фораминиферы, то возводить его происхождение к обезьяне, по-видимому, так же нелогично, как и утверждать, будто он произошёл от лягушки или собаки.
Ни оккультная, ни восточная философии не подвергают сомнению существование эволюции, которую Ману и Капила[1] описывают гораздо чётче, чем любой современный учёный. Нам нет необходимости повторять здесь всё то, что уже подробно обсуждалось на страницах "Разоблачённой Исиды". В наших предыдущих книгах[2] читатель найдёт всю соответствующую аргументацию, а также разъяснение того, что́ лежит в основе всех восточных учений эволюции. Но дело в том, что ни один оккультист никогда не согласится с тем беспочвенным предположением, будто все ныне существующие формы — "начиная с бесструктурной амёбы до человека" — являются потомками, по прямой линии родства, организмов, живших за миллионы и миллионы лет до появления человека — в досилурийские эпохи, в море или в грязи
[1] Именно в этом и заключена вся философия предания о 7, 10 и наконец 21 праджапати, риши, муни, которые представлены в виде праотцов всего разнообразия сущего. Та последовательность появления семи категорий или разрядов растений, животных и даже неодушевлённых объектов, которую мы в путаном виде встречаем в пуранах, приводится в некоторых комментариях в правильном порядке. Так, Притху выступает праотцом Земли. Он выдаивает из неё злаки и семена всех растений,[128] и всё это подробно перечисляется и описывается. Кашьяпа — прародитель всех пресмыкающихся, змей, демонов и т.д. и т.д.
[2] См. том I, с. 152 и далее о дереве эволюции — "Мировое дерево".[129]
на суше. Оккультисты убеждены в существовании изначально заложенного закона последовательного развития.[1] Ни в чём подобном Дарвин не был убеждён и сам об этом говорит.
На странице 150 его "Происхождения видов" он пишет, что "ни инфузория, ни глист" не могли бы извлечь для себя никакой пользы из более высокой организации, а потому "естественный отбор" — не предполагающий неизбежного последовательного развития — решает не докучать собой ни инфузорию, ни червя ("устойчивые типы").[130]
Но в таком поведении природы не заметно никакого единообразного действия закона. Скорее это похоже на дискриминацию со стороны некоего "сверхъ-естественного" отбора, и в этом-то, по-видимому, и проявляется тот аспект кармы, который восточные оккультисты назвали бы "законом ретардации, замедления", — вот он-то и имеет отношение к этому вопросу. Впрочем, у нас есть все основания сомневаться в том, что и сам мистер Дарвин придавал слишком уж большое значение своему закону — в отличие от его сегодняшних последователей из числа атеистов.
Наука имеет довольно слабое представление о том разнообразии живых форм, которое было характерно для давно ушедших геологических периодов, и доктор Бастиан приводит весьма полезное объяснение этого обстоятельства:
"(1) некоторые формы, вероятно, очень неполно представлены в соответствующих геологических слоях;
(2) исследования, до сих пор проводившиеся в этих неполно представленных слоях, носили чрезвычайно ограниченный характер; и
(3) многие части геологической летописи, оказывается, абсолютно недоступны нашим исследованиям — практически всё, что находится под слоями силурийского периода, стёрто временем, а с другой стороны, те две трети земной поверхности, где ещё можно было бы обнаружить эти слои, сегодня покрыты морями".[131]
Да и сам мистер Дарвин пишет об этом так:
"Что касается меня, то, следуя метафоре Лайелля, я смотрю на геологическую летопись как на историю мира не вполне сохранившуюся и написанную на менявшемся языке, историю, из которой у нас имеется только один последний том, касающийся только двух или трёх стран. От этого тома сохранилась лишь в некоторых местах краткая глава, и на каждой странице только местами уцелело по нескольку строчек".[132]
И конечно, уж не на основе этих скудных сведений должно быть сказано последнее слово науки.
Что же касается оккультизма, то он отвергает представление (ибо оно действительно неверно) о том, будто все предыдущие человеческие формы жизни являются чем-то низшим по отношению к нынешней.[133] И протест здесь вызывает вовсе не человеческая гордыня, которая и питает это ни на чём не основанное убеждение, будто человек уже на земле — (по крайней мере, в переживаемый нами период) — представляет собой наивысший тип жизни вообще. Просто всё дело в том, что палеонтологи никогда не найдут этого "недостающего звена", которое неопровержимо доказало бы правоту существующей теории. Мы убеждены в том, что человек (в ходе предыдущих Кругов) эволюционировал из низших форм всех типов жизни на земле — растительной и животной, — и прошёл через каждый из них, и нет ничего оскорбительного в том, что предком нашей физической формы мог быть какой-нибудь орангутанг. Как раз наоборот,
[1] Действие которого, однако, прерывается и видоизменяется в силу "закона ретардации", который ограничивает развитие всех видов при возникновении какого-то более высокого типа.
это самым неопровержимым образом подтверждает справедливость оккультного учения, согласно которому всё сущее в земной природе в конечном счёте должно эволюционировать в человека. Ведь можно даже спросить у биологов и антропологов: если они так уж крепко уцепились за теорию происхождения человека от обезьяны, то почему же они до сих пор так и не коснулись вопроса будущей эволюции нынешних обезьян в человека? А такой вопрос был бы лишь логическим продолжением их собственной теории. Но, возможно, наука считает человека неким привилегированным существом, его эволюцию беспрецедентной в природе, совершенно особым и уникальным случаем. А именно к подобным выводам и подводит нас физическая наука. Оккультисты же отвергают дарвиновскую — и особенно геккелевскую — гипотезу по той причине, что таким особым и уникальным случаем является как раз обезьяна, а не человек. Человекообразная обезьяна — вот кто является созданием действительно случайным, насильственно возникшим, результатом противоестественного процесса.
Оккультное учение, с нашей точки зрения, отличается большей логикой. Оно говорит о том, что в природе действует некий циклический и неизменный закон, и в нём нет ничего личностного, созданного "по специальному заказу". Он действует по единому плану, сохраняющемуся на протяжении всего периода манвантары, и одинаково распространяется и на земляного червя, и на человека. Ни первый, ни второй никогда не стремились к тому, чтобы вот так вот взять и вдруг появиться на свет, а значит, и тот, и другой лишь подчиняются одному и тому же закону эволюции, и развитие обоих подчиняется закону кармы. Оба они произошли из одного и того же нейтрального центра Жизни, и оба должны вернуться в него по завершении цикла.
Никто не отрицает того, что человек в предыдущем Круге представлял собой гигантское обезьяноподобное существо, и, когда мы говорим "человек", то мы должны, вероятно, понимать под ним ту его грубую модель, которая должна была сформироваться тогда, чтобы превратиться в человека лишь в нашем Круге — срединной (или переходной) точки которого мы только-только успели достичь. Да даже и в те эпохи, которые охватывают собой период существования двух с половиной предыдущих корневых рас, человек ещё ничем не походил на себя нынешнего. Как сказано выше, этой точки он достиг лишь 18 миллионов лет тому назад — то есть, мы полагаем, что это случилось во вторичном периоде.
А до тех пор, согласно сохранившемуся преданию и оккультному учению, он представлял собой "бога на земле, падшего в материю", то есть в мир плотского существования. С этим можно соглашаться или не соглашаться, поскольку Тайное учение не навязывает себя никому в виде непогрешимой догмы. Да и независимо от того, принимаются наши доисторические хроники или отвергаются, это не имеет ровно никакого отношения к вопросу о том, что такое человек на самом деле и какова его внутренняя природа, тем более что вышеупомянутое грехопадение никакого первородного греха для человечества не составило. Но об этом мы уже подробно говорили.
Кроме того, согласно нашему учению, та серия превращений, которым подвергся человек, двигаясь по нисходящей дуге эволюции, — центробежной по отношению к духу и центростремительной по отношению к материи[134] — и те превращения, которые он только готовится претерпеть в будущем, продвигаясь по восходящей дуге эволюции, когда направленность этих двух сил изменится на противоположную — то есть материя обретёт центробежный характер, а дух наберёт центростремительную силу — все эти превращения уготованы также и человекообразной обезьяне: по крайней мере, тем из них, которые в своём нынешнем развитии лишь на один шаг отстают от человека в нашем
Круге — и все они станут людьми в пятом Круге по аналогии с тем, как нынешний человек населял обезьяноподобные формы в предыдущем, третьем, Круге.
Приглядитесь к сегодняшним обитателям глухих лесов Суматры, и вы узнаете в них выродившиеся и уменьшившиеся в размерах копии — "смазанные копии", как их называет Гексли,[135] — нас самих, так как мы (большинство человечества) были именно такими в эпоху самых первых субрас Четвёртой корневой расы в период так называемого "погружения в мир плотского размножения". Та обезьяна, которую мы все хорошо знаем, — это не продукт естественной эволюции, а результат случайности, скрещивания животного существа (или животной формы) с человеком. Как мы уже показали в этом томе ("Антропогенез"), начало половым отношениям положили именно безъязыкие животные и именно у них впервые и произошло разделение на самцов и самок.
Самой же природой вовсе не предусматривалось, чтобы человек также последовал этому скотскому примеру — это мы видим по тому, как сравнительно безболезненно происходит процесс воспроизведения потомства у животных и с какими ужасными страданиями и опасностями он сопряжён у женщин. Как мы отмечали в "Разоблачённой Исиде" (т. II, с. 278), обезьяна и в самом деле представляет собой
"трансформацию вида, напрямую связанного с человеческим семейством — гибридную ветвь в родоначальной форме, пока ещё не успевшей достичь полного совершенства,"
— то есть в человеческой. Обезьяны на миллионы лет младше человека говорящего и возникли в позднейший период существования человечества нашей Пятой расы. А потому важно помнить, что эго обезьян представляют собой сущности, понуждаемые своей собственной кармой к воплощению в животные формы, — те самые, что восходят к природе человека-зверя конца Третьей-начала Четвёртой рас. Указанные сущности уже успели достичь [в своей эволюции] "человеческой стадии" к началу нашего Круга. Следовательно, они составляют исключение из общего правила.
Бесчисленные легенды о сатирах — далеко не басни. На самом деле эти существа представляют собой вымершую расу людей-животных. У них были свои праматери — животные "Евы" и праотцы — человеческие "Адамы". Отсюда и каббалистическое предание о первой жене Адама, Лилит или Лилату, которая, судя по описанию в Талмуде, представляла собой прелестную женщину с длинными волнистыми волосами.[136] Но она была животным — покрытой волосяным покровом самкой животного неизвестного теперь вида, но всё-таки животным, которое в преданиях Каббалы и Талмуда называется женским отражением Самаэля, Самаэля-Лилит, то есть человека-животного в одном лице, которого звали "хаё бишат", то есть "зверем" или "злым зверем" ("Зохар").[137] Именно из их противоестественного союза и произошли нынешние обезьяны. Последние — воистину "люди бессловесные", но они превратятся в говорящих животных (или людей самого низшего разряда) в пятом Круге, хотя адепты одной школы и выражают надежду на то, что, возможно, некоторые из эго обезьян с наивысшим интеллектом могут вновь появиться уже в конце Шестой корневой расы. Какой внешней формой они будут обладать — вопрос здесь не самый главный. Форма не означает ничего. Виды и рода флоры, фауны и наивысшего животного, "венца творения" — человека — меняются и варьируют в зависимости от внешней среды и климатических условий, причём не только в каждом Круге, но даже в рамках каждой корневой расы, а также после каждого геологического
катаклизма, которые обозначают конец существования одних рас и служат поворотным пунктом для эволюции других.
В эпоху Шестой корневой расы по окаменевшим останкам орангутангов, горилл и шимпанзе будут судить о вымерших обезьяноподобных млекопитающих, а новые формы — всё более малочисленные и всё дальше отстоящие друг от друга по мере приближения к концу манвантары — будут на протяжении многих и многих веков появляться, развиваясь из тех типов, которые будут "сбрасывать с себя" человеческие расы по мере своего возвращения к астральной жизни, освобождаясь из трясины физического существования. Никаких обезьян до появления человека не существовало, а потому они и должны полностью исчезнуть к началу эволюции Седьмой расы. Что же касается тех представителей нашей расы, которым так и не удалось добиться прогресса в своём развитии, то карма поведёт их монады дальше, предоставив им для пребывания вновь образовавшиеся человеческие оболочки перестроенного физиологически бабуина (но об этом см. часть III, "Дополнение").
Всё это, разумеется, случится через миллионы лет. Но общая картина смены циклов для всего, что живёт и дышит сегодня на земле, для каждого вида поочерёдно, остаётся верной, и она не требует никакого "особого сотворения" или чудодейственного формирования человека, животного и растения ex nihilo — "из ничего".
Так объясняет оккультная наука отсутствие какого-либо промежуточного звена между обезьяной и человеком и показывает, что именно обезьяна произошла от человека.
———————
Первую — начисто лишённую ума — расу отделяет от возникших позднее высоко разумных и интеллектуально одарённых "лемурийцев" период длительностью в несколько миллионов лет. Такой же промежуток времени пролегает между зарождением цивилизации атлантов и началом уже исторического периода.
В качестве безмолвных свидетелей лемурийской эпохи на земле остались лишь с полдюжины разрушенных статуй-колоссов да руины циклопических по своему размеру строительных сооружений. Однако свидетели эти, по существу, лишены права слова, ведь они все — лишь "результат действия слепых сил природы", как нас уверяют одни; "да они принадлежат уже к новейшим временам!" — заявляют другие.
Что же касается связанных с ними преданий и легенд, то скептики и материалисты их презрительно не замечают, а чересчур ретивые церковники каждый такой памятник усердно пытаются втиснуть в хронологию Библии. Если же та или иная легенда отказывается от чести служить одним из звеньев "теории Ноева потопа", то христианское священство объявляет её "откровенным бредом суеверия". Существование Атлантиды, например, напрочь отвергается, и её не путают с Лемурией и другими погибшими материками, вероятно, лишь потому, что Лемурия — это полудогадка уже современных учёных, и с нею всё-таки следует как-то считаться, тогда как платонова Атлантида большинством представителей науки считается просто сказкой.
Те, кто всё же доверяет Платону, нередко описывают её как продолжение африканского материка. Другие описывают её в виде отдельного континента, существовавшего когда-то в древности к востоку от африканского побережья. Вот только дело в том, что как материк Африка никогда не входила в состав ни Лемурии, ни Атлантиды, как мы договорились называть наши Третий и Четвёртый материки. Их истинные древнейшие названия никогда не упоминаются ни в
пуранах, ни где-либо ещё.
Однако, если у нас в руках есть хотя бы один из эзотерических ключей, то мы можем без особого труда узнать эти погибшие земли в тех бесчисленных "землях богов", дэв и муни, описания которых мы встречаем в пуранах,[138] — во всех этих варшах, двипах и зонах.[139] Например, та Швета-Двипа,[140] о которой рассказывается в пуранах, в начальный период существования Лемурии вздымалась над поверхностью моря в виде гигантской вершины, а вся область, раскинувшаяся между Атласскими горами и о. Мадагаскар, находилась под водой вплоть примерно до раннего периода[141] существования Атлантиды (когда Лемурия уже перестала существовать) — именно тогда Африка и поднялась со дна океана, а Атласские горы наполовину опустились под воду.
Для того чтобы попытаться представить читателю последовательный и подробный рассказ о возникновении и развитии первых трёх рас, нам, конечно, не хватило бы и нескольких томов, а потому всё, что мы можем сделать, — это обрисовать их лишь в самых общих чертах, и именно это мы сейчас и попытаемся сделать.
Раса первая не имела собственной истории. То же самое можно сказать и о расе второй. А потому обратим особое внимание лишь на периоды существования Лемурии и Атлантиды и только затем попытаемся рассказать об истории нашей собственной расы (Пятой).
Что вообще известно о существовании других — помимо наших сегодняшних — материков, и что знает и утверждает история относительно жизни первых рас? "Предрассудки" — таков презрительный ярлык, который материалистическая наука наклеивает на всё, что выходит за рамки её отвратительных спекуляций. Новоявленные мудрецы наши вообще отказывается верить чему бы то ни было. Платоновы "крылатые" расы, расы гермафродитов и его же "золотой век" — век правления Сатурна и других богов — с помощью Геккеля потихоньку находят новое уготовленное им место в природе: наши божественные расы вдруг оказываются потомками узконосых (catarrhine) обезьян, а наши далёкие предки — щепоткой морской тины.
Тем не менее, как выразился Фейбер,
" . . . будет доказано, что и вымысел древней поэзии . . . заключает в себе крупицы исторической правды".[142]
И какой бы однобокий характер ни носили усилия, предпринятые просвещённым автором "Кабирских мистерий", — лишь для того, чтобы в двух томах своего сочинения неимоверно сузить смысл классических мифов и древнеязыческих символов и подогнать их под "свидетельство истины священного Писания", — время и дальнейшие изыскания позволили хотя бы отчасти восторжествовать "правде", представленной в неприкрытом виде. Оказалось, что всё обстоит ровным счётом наоборот: это священное Писание с его ловкими заимствованиями и адаптацией их к требованиям своей религии служит лучшим свидетельством великой мудрости древнего язычества. И это невзирая на то, что, например, истина о кабирах — самых таинственных богах античности — превратилась в такой запутанный клубок, размотать который, казалось, было уже невозможно в результате диких и противоречивых спекуляций со стороны епископа Ч. Камберленда, доктора Шакфорда, Р. Кадворта, Ч. Валланси и т.д. и т.д. и наконец стараниями самого Фейбера. И, тем не менее, все эти исследователи, от первого до последнего, вынуждены были прийти к выводу, сформулированному Фейбером:
"У нас нет никаких оснований полагать, будто идолопоклонство было ни с того, ни с сего придумано самим же языческим миром. Напротив, оно, судя по всему, повсеместно построено на закреплённой в преданиях памяти о неких реальных событиях. Под этими событиями я понимаю гибель
первой (четвёртой в эзотерическом понимании — Е.П.Б.) расы человечества под водами всемирного потопа" (т. I, гл. I, с. 9).
А ниже Фейбер добавляет:
"Я убеждён, предание о гибели Флегийского острова практически ничем не отличается от предания о гибели острова Атлантиды. С моей точки зрения, речь в обоих преданиях идёт об одном и том же великом событии: о погружении целого мира под воды потопа, или — если допустить, что твердь земная оставалась в изначальном положении, — о подъёме срединных вод над земной твердью.[143] Действительно, г-н Байи в своей работе, посвящённой платоновой Атлантиде, — а главной задачей её, очевидно, было пошатнуть авторитет хронологии Св. Писания — стремится доказать, что атланты были чрезвычайно древним северным народом, существовавшим задолго до индусов, финикийцев и египтян" ("A Dissertation on the Kabiri," p. 284).[144]
В этом Фейбер согласен с Байи, который проявляет гораздо больше знаний и интуиции, чем приверженцы библейской хронологии. Не ошибается Байи и в другом: в том, что атланты — это те же титаны и исполины (см. "Lettres sur l'Atlantide"[145]). Фейбер тем охотнее принимает точку зрения своего французского коллеги, что Байи упоминает Козьму Индикоплова, сохранившего в своих трудах древнее предание о Ное — согласно этому преданию, Ной "прежде жил на острове Атлантида" (см. там же). И нам не столь даже важно, что́ именно он понимал под этим островом — тот "Посейдонис", о котором говорится в "Эзотерическом буддизме", или весь материк Атлантида. Главное, что предание такое существовало, и оно было зафиксировано христианином.
Ни одному оккультисту никогда и в голову не придёт покушаться на высокие прерогативы Ноя, представленного атлантом, — в конечном счете, это лишь показало бы, что израильтяне просто-напросто пересказали историю Ману Вайвасваты, Ксисутра, и многих-многих других, изменив лишь имя своего героя, на что они как любой другой народ или племя имели полное право. Протест же у нас вызывает буквальное следование библейской хронологии, поскольку она нелепа и не согласуется ни с геологическими данными, ни с голосом разума. А кроме того, если Ной был атлантом, значит, — как показывает Фейбер — он должен был являться титаном, исполином, а раз он был исполином, то почему же тогда он не изображён таковым в книге Бытия?[1]
Байи ошибался в другом: он отрицал факт погружения Атлантиды под воду и называл атлантов обычным северным народом, жившим уже после потопа, но народ этот, по его словам, несомненно, "существовал до основания империй индусов, египтян и финикийцев".[146] Но и в этом отношении он оказался бы совершенно прав,
[1] Однако Дж. Фейбер — заметьте, ревностный христианин! — пишет, что "весь род Ноя . . . носил также название атлантов и титанов, а сам великий патриарх почтительно именовался Атласом и титаном" (т. II, с. 285). Но в таком случае Ной, если следовать тексту Библии, должен был являться потомком "сынов Божиих", падших ангелов,[147] и (опять же согласно Библии) "красивых дочерей человеческих" (Быт. 6). Впрочем, почему бы и нет? Ведь убил же отец его Ламех человека[148] да и был он ничуть не лучше остального человечества вместе со всеми своими сыновьями и дочерьми (погибшими во время Потопа).
если бы только знал о существовании материка, который мы договорились называть Лемурией. Атланты и в самом деле были послепотопным народом, но только по отношению к лемурийцам. Однако в отличие от Атлантиды Лемурия не просто погрузилась под воду, а была затоплена, уничтоженная землетрясениями и подземным огнём, — такая же судьба, впрочем, ждёт в будущем и Великобританию с Европой. И главная причина всей этой путаницы заключается в невежестве наших учёных, которые никогда не воспримут всерьёз ни преданий об уже нескольких погибших материках, ни закона периодов, действующего на протяжении всего цикла манвантары.
Но Байи опять-таки прав, когда утверждает, что индусы, египтяне и финикийцы возникли уже после атлантов, ибо последние относились к Четвёртой расе, тогда как арийцы и их семитская ветвь принадлежат к Пятой. Пересказывая историю, поведанную Солону египетскими жрецами, Платон намеренно смешивает (как и надлежит поступать истинному посвящённому) два материка, и маленькому островку, погрузившемуся под воду самым последним, он приписывает все события, относящиеся к обоим гигантским материкам, которые существовали в доисторические времена и память о которых сохранилась лишь в виде преданий. Так, по его словам, первая человеческая пара, от которой и произошло всё население острова, была создана из земли.[149] Причём он вовсе не имел в виду ни Адама с Евой, ни кого-либо ещё из числа прародителей его родной Эллады. Но Платон-то выражается аллегорически, и под "землёй" он имеет в виду материю, поскольку атланты и в самом деле стали самой первой чисто человеческой и земной расой — все предыдущие были существами скорее божественными и эфирообразными, чем людьми, обладавшими плотными телами.
Как и любой посвящённый адепт, Платон, конечно же, должен был хорошо знать и судьбу Третьей расы, сложившуюся после её "грехопадения", но он был связан обетом молчания и обязан был хранить эту тайну, а потому нигде ни словом и не обмолвился о ней. Впрочем, познакомившись теперь хотя бы приблизительно с хронологиями народов Востока — а в их основе всегда лежали древнеарийские расчёты — возможно, будет и гораздо легче осознать, какие гигантские по своей протяжённости периоды времени должны были пройти с момента разделения полов, а тем более со времён существования Первой и даже Второй корневых рас. Поскольку же для человека с западным мышлением история этих рас вряд ли поддаётся осмыслению, то бесполезно и говорить в подробностях и о Первой, и о Второй расах и даже о Третьей, какой она была в самом начале своей эволюции.[1] О последней следует говорить, лишь начиная с момента, когда она вступила уже в человеческий — в полном смысле этого слова — период своего существования, ибо в противном случае непосвящённый читатель лишь безнадёжно утонет под грузом малопонятных и невразумительных сведений.
[1] В замечательной книге И. Доннелли "Атлантида, допотопный мир" ("Atlantis, the Antediluvian World") автор, говоря об арийских колониях в Атлантиде и рассматривая унаследованные нашей Четвёртой[150] расой искусства и науки смело заявляет, что "важнейшие современные институты своими корнями восходят к эпохе миоцена".[151] Далеко не всякий современный учёный способен на такие дерзкие гипотезы. Но дело в том, что начала цивилизации уходят в глубь истории ещё дальше, чем Атлантида эпохи миоцена. Науке ещё только предстоит открыть человека "вторичного периода", а вместе с ним и всю его давно забытую цивилизацию.
Третья раса совершила грехопадение — она более не творила, а рождала своё потомство. Поскольку в период разделения полов она всё ещё не была наделена умом, то она, вдобавок ко всему, произвела на свет ещё и аномальное потомство, и потребовалось определённое время для того, чтобы её физиологическая природа могла направить свои инстинкты в верном направлении. Подобно библейским "господам богам", "сыны Мудрости" (дхиан-коганы) также пытались предостеречь человечество той расы, чтобы оно не вкушало плода, запрещённого природой — однако предупреждение их так и осталось без внимания. Осознание — нет, мы не можем сказать греха, а, скорее, неестественности того, что они совершили, — пришло к людям слишком поздно: лишь после того, как в них успели воплотиться и наделить их даром разумения ангельские монады из более высоких сфер. А до того дня природа их оставалась исключительно физической — как и природа тех животных, что произошли от них.
Так чем же они стали теперь отличаться от себя прежних? Как учит наша доктрина, единственная разница между одушевлённым и неодушевлённым на земле, между животной оболочкой и человеческой состоит в том, что у одних всё разнообразие "огней" пребывает в латентном состоянии, а у других — в активном. Огни жизни, витальные огни, пребывают во всё сущем — нет ни единого атома, который бы их не имел. Но ни одно животное не обладает теми тремя наивысшими принципами, которые разбужены в человеке, — у животных они имеются лишь в потенции, латентно, а следовательно, в реальности их нет. Именно такими были бы животные оболочки людей и до сего дня, будь они оставлены такими, какими вышли из тел своих прародителей, то есть их тенями-призраками, и если бы и далее они росли и разворачивались лишь под действием сил и способностей, заложенных в материи. Но, как сказано в "Поймандре",
"Это — Тайна, которая до сего дня хранилась за семью печатями. Природа[1] смешавшись с Человеком,[2] произвела чудо из чудес, гармоничное соединение: эссенция Семи (питри, Управителей — Е.П.Б.) соединилась с её собственной. Огонь с Духом и Природа (ноумен материи — Е.П.Б.) . . . (слившись воедино — Е.П.Б.) тут же породили семерых человек, раздельнополых (плюс и минус — Е.П.Б.) сообразно эссенциям семерых управителей" ("Divine Pymander", гл. I, разд. 16).[152]
Так сказал Гермес, трижды великий Посвящённый,[3] "Сила
[1] "Природа" — это произведённое природой тело, тень прародителей, а —
[2] Человек — это, как уже было сказано, "Небесный человек".
[3] Тот "Поймандр", который имеется в наших музеях и библиотеках, представляет собой сокращённый вариант одной из "Книг Тота", написанный неким александрийским платоником. В III веке он был переделан одним еврейским каббалистом в соответствии с древнееврейскими и финикийскими рукописями и стал известен под названием "Книга Бытия от Еноха". Но даже в искажённых остатках первоначальной книги просматривается тесная связь её текста с архаичным учением — например, в рассказе о создании Семерых Творцов и семерых перволюдей. Что же касается Еноха, Тота, или Гермеса, Орфея и Кадма, то это всё общие, коллективные имена великого множества преемников и наследников семи изначальных мудрецов (дхиан-коганов, или дэв, воплотившихся в "иллюзорные" тела,[153] а не тела смертных), которые передали человечеству начальные знания, а самые первые их ученики взяли себе имена своих учителей. Эта традиция перешла от Четвёртой к Пятой расе. Отсюда и сходство преданий о Гермесе (которых, по подсчётам египтологов, было пять), Енохе и т.д. Именно им принадлежит заслуга изобретения письменности. Никто из них не умирает, и все они продолжают жить и сегодня. Они являются основателями мистерий и первыми их посвятителями. "Книга Бытия от Еноха", известная среди каббалистов, исчезла лишь недавно. Гийом [[Продолжение примечания на следующей странице]]
Божественной Мысли". Другой посвящённый, апостол Павел, называл наш мир "загадочным зеркалом чистой истины",[154] а Григорий Богослов[155] утверждал, что "вещи зримые суть лишь тени и очертания вещей, коих зрить мы не можем",[156] тем самым подтверждая слова Гермеса.
Мир пребывает в состоянии вечного соединения одних вещей с другими, и образы вечно повторяются — начиная с самых высших ступеней лестницы бытия и кончая самыми нижними. "Грехопадение ангелов" и "небесная война" повторяются на каждом плане, и каждое низшее "зеркало" искажённо воспроизводит отображение высшего зеркала, и в каждом всё отображается по-своему. Таким образом, христианские догматы — это лишь реминисценции парадигм Платона,[157] который, как и положено посвящённому, говорил о подобных вещах с большой осторожностью. Однако всё это ясно выражено в следующих нескольких строчках, написанных в книге "Десатир":
"Всё, что есть на Земле, говорит Господь (Ормазд), — это тень чего-то, что есть в вышних сферах. Этот сияющий предмет (свет, огонь и т.д. — Е.П.Б.) есть тень того, что сияет ещё сильнее, чем сам предмет, и он сияет всё ярче и ярче, пока не достигает меня — света светов".[158]
Мысль о том, что всё, объективно существующее на земле и в нашей вселенной, — это только тень — дьюкна — вечного Света, или Божества, с особой силой звучит и в каббалистической литературе, и в первую очередь, в "Зохаре".
Поначалу человечество Третьей расы представляло собой преимущественно светлую "тень" богов, которых после легендарной небесной войны предание отправляет в изгнание на Землю, где эта война принимает ещё более иносказательный характер, ведь на земле эта война идёт между духом и материей. И продолжаться эта война будет до тех самых пор, пока внутренний божественный человек не приведёт своё внешнее земное "я" в соответствие с собственной духовной природой. А до той поры тёмные и свирепые страсти этого земного "я" будут пребывать в постоянной вражде со своим хозяином, Божественным Человеком. Впрочем, это животное будет однажды укрощено, поскольку будет изменена природа, и тогда вновь воцарится гармония между ними, как было до "грехопадения", когда даже обычный смертный не рождался от женщины, а творился стихиями.
Сказанное выше отчётливо звучит во всех великих теогониях — и прежде всего, в греческой (см. "Теогонию" Гесиода). Оскопление Урана, совершённое его собственным сыном, Кроном, который, таким образом, обрёк отца на бессилие, так и не было осмыслено современными мифологами до конца. А ведь смысл мифа очень понятен, и, поскольку он носил универсальный характер,[1] то, очевидно, должен был заключать в себе какую-то важную абстрактную
[[Продолжение примечания с предыдущей страницы]] Постель,[159] например, её видел. Скорее всего, она была написана в значительной мере на основе книг Гермеса и, как сообщает Элифас Леви своим читателям, появилась она задолго до книг Моисея.
[1] Уран — это просто видоизменённый вариант Варуны, "того, кто охватывает собой всю вселенную", кто заключает в себе всё сущее, одного из древнейших ведийских божеств — пространства, творца неба и земли, ибо и небо, и земля проявляются из семени, которое бросил он (или оно). Это лишь позже Варуна превратится в царя адитьев и станет эдаким Нептуном, разъезжающим верхом на Левиафане — Макара, который представляет собой сегодня самый священный и таинственный из всех знаков зодиака. Тот Варуна, "без воли которого ни одно существо и глазом моргнуть не смело",[160] был, подобно Урану, низвергнут и — так же, как и он — был сброшен в мир плотского самовоспроизводства, а его функции — "грандиознейшие функции по устройству космоса", как назвал их Муир,[161] — оказались низведены с небес на землю экзотерическим антропоморфизмом. По словам [[Продолжение примечания на следующей странице]]
и философскую мысль, уже недоступную мудрецам наших дней. На самом же деле, кара, которую он претерпевает в легенде, знаменует собой
"наступление нового периода, следующую фазу в развитии всего тварного мира",
как справедливо отмечает Дешарм ("Мифология древней Греции" ["Mythologie de la Grèce Antique", p. 7]), но при этом, однако, отказывается от каких-либо попыток дальнейшего разъяснения этой мысли.
Уран стремился помешать этому развитию, то есть естественной эволюции, а потому и убивал всех своих новорождённых детей. Уран — персонификация всех творческих сил, которыми обладает Хаос и которые действуют внутри Хаоса (то есть пространства, или непроявленного Божества), — таким образом вынужден заплатить дорогую цену: эти самые силы понуждают питри выделить из себя первобытных людей — так же, как эти люди, в свою очередь, позднее выделят из себя своих потомков, — но те не видят никакого смысла в создании потомства и не имеют желания это делать. Задача физического размножения, отложенная в тот момент на более поздний срок, переходит теперь к Крону,[1] времени, который сочетается с Реей (Землёй, под которой в эзотерике понимается материя вообще) и таким образом производит на свет сначала небесных, а потом и земных титанов. Всё это — символы, связанные с таинствами эволюции.
Эта легенда представляет собой экзотерический вариант того эзотерического учения, которое и излагается в этой части нашей книги. В самом деле, мы видим, что с Кроном повторяется та же самая история. Как Уран убивал собственных детей, рождавшихся от Геи (которая применительно к проявленному миру означает то же самое, что и Адити, или великая космическая Глубь), заключая их в бездны Земли, Титеи,[162] так теперь — на второй стадии сотворения мира — Крон убивал детей, рождавшихся от Реи, пожирая их. Это — указание на бесплодность попыток Земли, или Природы, сотворить людей — homo в подлинном смысле этого слова — в одиночку (см. Стансы III — X и далее, а также рассказ Бероса о первоначальном сотворении мира). Так время само уничтожает плоды собственного безуспешного труда.
А затем появляется Зевс-Юпитер, который теперь уже в свою очередь свергает собственного отца.[2] Юпитер-Титан — это в каком-то смысле[3] Прометей в отличие от Зевса Великого —
[[Продолжение примечания с предыдущей страницы]] всё того же востоковеда, "те индивидуальные черты, которыми наделялся Варуна, придают его образу нравственную высоту и божественную святость, далеко превосходящие атрибуты любых других ведийских божеств".[163] Но для правильного понимания причины того, почему он пал, как и Уран, необходимо ясно видеть в каждой экзотерической религии всё несовершенство и греховность человеческой фантазии, а кроме того, следует и глубоко изучить те таинства, которые, по преданию, Варуна передал Васиште. Вот дело только в том, что . . . "его секреты, как и тайны Митры, нельзя открывать глупцам".[164]
[1] Крон — не только Хρόνος, время, но, как показал это М. Бреаль в своей книге "Геркулес и Какос" ("Hercule et Cacus", p. 57), имя его происходит от корня "кар" — "создавать", "творить". Но вот прав ли Бреаль (и цитирующий его Дешарм), утверждавший, будто ведийский Кронан является богом-творцом, мы далеко не уверены. Бреаль, по всей вероятности, имел в виду Карму, или точнее Вишва-Карму, бога-творца, "всемогущего" и "великого зодчего мира".[165]
[2] Война с титанами — по крайней мере, в теогонии — это борьба за власть, развернувшаяся между детьми Урана и Геи (или Неба и Земли в абстрактном смысле), титанами, с одной стороны, и детьми Крона во главе с Зевсом, с другой. В определённом смысле это — никогда не прекращающаяся — даже сегодня — борьба между духовным внутренним человеком и человеком плотским.
[3] Точно так же, как в эзотерическом смысле "Господь Бог", то есть Иегова, — это Каин, а кроме того, ещё и "змей-искуситель", то есть мужская половина андрогина Евы до её "грехопадения";[166] или женская половина Адама Кадмона — Бина, расположенная слева в первой триаде сфирот, тогда как справа располагается Хокма.[167]
"Отца богов". Гесиод называет его "непочтительным сыном". Гермес именует его "Небесным человеком" (см. "Поймандр"),[168] и даже в Библии его можно встретить под именем "Адам",[169] а позже — путём трансмутации — он становится Хамом.[170] Но всё это — лишь различные персонификации "сынов Мудрости".
Соответствующие подтверждения принадлежности Юпитера уже к чисто человеческому циклу Атлантиды — если примеры предшествовавших ему Урана и Крона не вполне убеждают — можно обнаружить у Гесиода, который сообщает нам о том, что если Бессмертные создали людей и установили "золотой" и "серебряный" века (Первая и Вторая расы), то Юпитер создал поколения человечества "бронзового" века (бронза — сплав двух элементов) — поколения героев, а также людей "железного" века. А после этого он посылает Эпиметею[171][1] свой роковой подарок, который Гесиод называет "роковым даром", в виде Пандоры — первой женщины. Как он объясняет, это была кара, ниспосланная человеку "за похищение божественного творящего огня". Вот её-то появление на земле и знаменует собой начало зла во всех его проявлениях.[172] Прежде человеческие расы жили счастливой жизнью, не ведая ни болезней, ни страданий — именно так, согласно маздеанской книге "Вендидад", жили те же самые расы при правлении Йимы.
При внимательном сравнении Гесиода, "Ригведы", "Зенд-Авесты" и т.д. можно, кроме того, увидеть и отражение воспоминаний о двух потопах в мировой традиции, но ни в одной теогонии, кроме библейской, нет никаких упоминаний о первочеловеке.[2] Везде человечество нашей расы возникает после катаклизма, связанного с водой, после чего в преданиях упоминаются лишь несколько названий материков и островов, погрузившихся в воды океана, каждый в своё время.[3]
"Боги и смертные ведут одно начало",
говорит Гесиод (там же, ст. 108),[173] а ему вторит Пиндар ("Nem.", VI., 1).[174] Девкалион и Пирра, спасшиеся от потопа на построенном ими ковчеге (см. Аполлод.,[175] 1, 7, 2 и Овид., "Метам.", I, 260, 899[176]) наподобие Ноева, просят Юпитера вновь оживить род человеческий, который тот погубил в водах Потопа. В славянской мифологии (а также в литовской легенде, см. Я. Гримм, ["Немецкая мифология" ("Deutsche Myth.", 1, 545)][177] в потопе тонут все люди, кроме единственной супружеской пары стариков. И тогда Прамжимас ("вседержитель")[178] советует им прыгнуть семь раз на камнях земли, и тогда на свет появляются семь новых рас (супружеских пар) людей, которые и положили начало девяти литовским племенам.
Как правильно уловил автор "Мифологии древней Греции", четыре века
[1] В египетской легенде, переведённой Г. Масперо (бывшим директором Булакского музея), под названием "Два брата" мы находим оригинал истории о Пандоре. Великий небесный художник Нум лепит девушку неописуемой красоты, которую он посылает к Бату, но после этого счастье из жизни последнего уходит навсегда. Бату — это человек, а девушка — разумеется, Ева (см. "Египетские легенды" Масперо,[179] а также П. Дешарм, "Мифология древней Греции"[180]).
[2] Йима из "Вендидада" вовсе не является первочеловеком — таковым он изображается только в теориях востоковедов. Об этом см. ниже.
[3] Беотия, а затем древние Афины и Элевсин погружались под воду в результате потопа.
означают четыре периода времени и аллегорически указывают на существование нескольких рас. Он пишет:
"Те несколько рас, которые последовательно уничтожались и заменялись другими безо всякого переходного периода, были обозначены в Греции названиями металлов в порядке убывания их ценности. Золото, самый яркий и драгоценный металл, символ чистоты . . . обозначает первую расу . . . Человечество второй расы — серебряного века — уже значительно уступает первому. Бездеятельные и слабые создания, они живут жизнью, напоминающей затянувшееся неразумное детство. . . . Они исчезают. . . . Человечество времён бронзового века состоит из людей крепко сложенных и неистовых (третья раса — Е.П.Б.), их физическая сила доходит до крайности. Всё у них было сделано из бронзы: оружие, дома — они не использовали ничего, кроме бронзы. Чёрный металл, железо, был тогда ещё неизвестен ("Труды и дни", 143-155).[181] Четвёртое поколение (раса — Е.П.Б.) у Гесиода состоит из героев, павших у Фив (см. Эсхил, "Семеро против Фив") либо под стенами Трои".[182]
Итак, мы видим, что четыре расы упоминаются также и древнейшими греческими поэтами — пусть и не совсем внятно с точки зрения их периодизации, — а это означает, что наши учения находят подтверждение также и у классиков.
Но ведь всё это лишь "мифология" и поэзия. А что же по поводу подобной эвгемеризации древних фантазий может сказать наука? Впрочем, её вердикт предсказать нетрудно. А значит, упреждая этот вердикт, мы должны доказать, что сама наука является областью таких фантазий и эмпирических спекуляций, что ни один из учёных не имеет ни малейшего права указывать оккультистам на соломинку в их глазу, не замечая столь очевидного бревна в своём собственном, тем более что и соломинка-то это мнимая, лишь кажущаяся таковой в воображении наших оппонентов.
40. И вот Третья и Четвёртая (расы) возвеличились от гордыни. Мы — цари, мы — боги (а).
41. И брали они себе жён ликом прекрасных. Жён брали у не имевших ума, у узкоголовых. И произвели они на свет чудищ, демонов злобных, самцов и самок, а также Кхадо (дакини), наделённых лишь малым разумом (б).
42. И возвели они храмы во имя тела человеческого. И поклонялись они мужскому и женскому (в). И вот Третий Глаз уж не действует (г).
(а) Таковым было первое — и уже в полном смысле этого слова физическое — человечество, главной чертой которого стала — гордыня! Вот как раз о Третьей расе и о гигантах-атлантах
и передавалась память от поколения к поколению и от расы к расе, пока не дошла она до времён Моисея. Объективную сторону этих воспоминаний составляли образы тех допотопных исполинов, тех грозных колдунов и магов, о которых римская церковь сохранила столь яркие и в то же время искажённые легенды. Прочитав комментарии к архаичной доктрине и глубоко проникнув в их суть, можно легко узнать в отдельных атлантах прообразы и всех этих нимродов, и строителей Вавилонской башни, и хамитов, и всех этих tutti quanti "недоброй памяти," как выражается богословская литература: словом, всех тех, кто оставил потомству память о себе как о типичных образах сатаны. И всё это совершенно естественным путём подводит нас к вопросу о религиозной этике этих первых рас, какими бы мифологичными они ни представлялись.
Что же представляла собой религия человечеств Третьей и Четвёртой рас? Дело в том, что как таковой религии в принятом сегодня понимании этого слова ни у лемурийцев, ни у их потомков, лемуро-атлантов просто не было — у них не существовало никаких догматов, которые они должны были бы принимать на веру. Не успело ментальное зрение человека открыться для восприятия разума, как Третья раса тут же ощутила своё нерасторжимое единство с вечно сущим, но при этом и вечно непознаваемым и незримым Всё — с единым мировым Божеством. Наделённый божественными способностями и остро ощущавший в себе присутствие своего внутреннего бога, каждый чувствовал, что по своей природе он — богочеловек, хотя и оставался в своём физическом "я" по-прежнему животным. И борьба между тем и другим развернулась в тот самый день, как они вкусили от плода Дерева Мудрости, — борьба за существование между духовно-психическим и психофизическим. Те, кому удалось обуздать свои низшие принципы и стать хозяином собственного тела, присоединились к "сыновьям Света". Те же, кто пал жертвой своей низшей природы, попал в рабство к Материи. Путь этих некогда "сынов Света и Мудрости" закончился в рядах "сынов Тьмы". Они пали в той битве, развернувшейся между жизнью смертной и Жизнью бессмертной, и все эти павшие послужили семенем для будущих поколений атлантов.[1]
Итак, в те дни, когда свет сознания впервые озарил собой человечество Третьей корневой расы, у человека не существовало никаких верований, которые можно было бы назвать религией. Иными словами человек тогда не ведал ни религиозных "торжеств, разнузданных и пышных",[183] как не знал и никаких других систем вероучения или богослужений, сопровождаемых внешней обрядностью. Вместе с тем, если мы будем понимать этот термин [религию] как соединение масс в единой форме почитания тех, кто, по нашим ощущениям, стоит выше нас и к кому мы питаем глубочайшее благоговение — какое, например, ребёнок испытывает к любимым родителям — то в этом смысле религией, и прекраснейшей, обладали даже древнейшие лемурийцы уже с самых первых дней своей жизни в качестве наделённых разумом существ.
Да и в самом деле, разве блистательные боги стихий не окружали тогда человека повсюду
[1] В данном случае слово "атланты" мы понимаем и употребляем как синоним слова "колдуны". В эпоху Атлантиды существовало множество рас, эволюция которых продолжалась миллионы лет, и не все они были столь ужасны. Такими они стали лишь к концу — такими же стремительно становимся теперь и мы, пятые по счёту.
и, более того, не жили внутри него самого?[1] Разве детство их и в самом деле не проходило в неге и ласке со стороны тех, кто подарил им жизнь и звал к существованию, наполненному разумом и сознанием? Нас учат, что всё обстояло именно так, и мы доверяем этим словам. Ведь действительно, проникновение духа в материю никогда не стало бы возможным, и материя никогда не получила бы своего первоимпульса, если бы не те светлые духи, которые пожертвовали своими собственными сверхэфирными сущностями-эссенциями ради того, чтобы вложить душу в человека, состоящего из праха земного, наделив каждый из его внутренних принципов частичкой, а точнее, отражением своей эссенции. Дхиани Семи Небес (семи планов бытия) являются ноуменами уже существующих стихий, а также тех, которым ещё лишь предстоит появиться. И точно так же Ангелы Семи Сил природы — действие которых на наиболее грубом уровне бытия воспринимается нами в виде того, что науке угодно именовать то "формами движения", то невесомыми силами, то чем-то ещё — это всё гораздо более высокие ноумены из ещё более высоких иерархий.
В те старинные дни на земле царил "золотой век" — век, когда "боги ходили по земле, свободно общаясь со смертными".[184] Но с тех пор боги удалились (то есть стали незримыми), а последующие поколения в конце концов стали поклоняться царствам этих богов — элементам-стихиям.
Именно атланты, эти первые потомки полубожественного человечества после произошедшего в нём разделения полов — а значит, первое человечество, родившееся от людей, и первое смертное человечество — и принесли свои первые жертвы во славу бога материи. Они смотрят на нас из далёкого туманного прошлого, из эпох более ранних, чем доисторические, и видятся нам прообразом великого символа — Каина[2] — как первые антропоморфисты, поклонявшиеся форме и материи. Этот культ вскоре выродился в самопоклонение, из которого возник фаллицизм — он-то и правит бал до сего дня в символизме любой экзотерической религии, построенной на обрядности, догматике и форме. Адам и Ева стали материей, то есть породили почву, Каина и Авеля — если последний служит символом животворности этой почвы, то первый возделывает саму эту почву, или поле.[185]
Так первые расы атлантов, родившиеся на Лемурийском материке, уже в самых ранних своих племенах поделились на праведных и неправедных: на тех, кто поклонялся единому незримому Духу природы — луч которого человек ощущает внутри себя, — то есть пантеистов, и на тех, кто стал фанатично служить духам земли — тёмным космическим человекообразным силам, — с которыми они и заключили союз. Это и были первые гибборим — "сильные, издревле славные
[1] "Боги элементов-стихий" — это ни в коем случае не элементалы. В лучшем случае, боги используют элементалов лишь как носителей и материала, в который они облекают себя . . .
[2] Как показано в Быт. 4, 2, Каин "принёс от плодов земли дар Господу", поскольку был первым земледельцем, а Авель "принёс от первородных стада своего". Каин — символ первого мужчины, а Авель — первой женщины.[186] Адам и Ева же символизируют третью расу (см. "Таинство Каина и Авеля"[187]). "Убийство" означает лишь то, что была пролита кровь, но не подразумевает отнятия жизни.
люди" (Быт. 6). Они-то и стали кабирами в эпоху Пятой расы — кабирами у египтян и финикийцев, титанами у греков, а также ракшасами и дайтьями у индийских народов.
В этом и заключается разгадка таинственного происхождения всех последующих и современных религий — и в частности, тайна поклонения будущих иудеев своему племенному богу. При этом религия эта, густо замешанная на сексуальной символике, была тесно связана с астрономическими явлениями — она прочно опиралась на них, и они как бы представляли собой единое целое.
Лемурийцы тяготели к Северному полюсу,[188] к Небесам своих Прародителей (к Гиперборейскому материку),[189] тогда как атланты тянулись к полюсу Южному[190] — к "преисподней"[191] как в космическом, так и в чисто земном смысле: именно оттуда и веют те жаркие страсти, которые раздуваются в ураганы космическими элементалами, избравшими местопребывание для себя именно там. Оба полюса обозначались древними как "драконы" и "змеи"[192] — отсюда и ведут своё начало добрые и злые "драконы" и "змеи",[193] а равно и названия, присвоенные "сынам Божиим" ("сынам духа и материи"): добрые и злые маги. Вот отсюда и происходит эта двойная или даже тройная природа человека. Легенда о "падших ангелах" при её эзотерическом прочтении открывает ключ к многообразным противоречиям человеческого характера: она указывает на тайну происхождения человеческого самосознания, она — тот стержень, на котором держится весь жизненный цикл человечества, вся история его эволюции и развития.
От прочного усвоения этого учения зависит правильное понимание эзотерического смысла антропогенеза в целом. Оно даёт подсказку к мучительному вопросу о происхождении зла и показывает, что сам же человек и разделил Единое на его различные противоположные аспекты.
Поэтому читатель не должен удивляться тому, что в попытке разъяснить этот сложный и тёмный вопрос, мы раз за разом выделяем для данной темы столь значительный объём книги. Ещё мы должны будем непременно остановиться на его символическом аспекте, поскольку он позволит нам дать некоторую пищу для размышления вдумчивому читателю, изучающему Тайное учение, в помощь его дальнейшим самостоятельным изысканиям. К тому же, это позволит нам сказать и многое из того, чего нельзя выразить с помощью обычной технической фразеологии, которая принята в более строгих философских изложениях.
Так называемые "падшие ангелы" — это и есть само человечество. До появления наделённого сознанием физического человека никогда не существовало демона гордыни, похоти, противоречия и ненависти. Породил, вскормил и запустил этого демона в своё сердце сам человек. Именно он измарал своего же собственного внутреннего бога, соединив чистейший дух с нечистым демоном материи. И, когда каббалисты говорят: "Дьявол — это бог наоборот" ("Demon est Deus inversus"),[194] то в метафизическом и теоретическом смысле их слова находят подтверждение в двойственности проявленной природы, но практически они относятся лишь к человечеству и ни к кому больше.
Таким образом, мы со всей очевидностью осознаём, насколько малы шансы у наших учений на то, чтобы быть беспристрастно выслушанными, когда в качестве своих постулатов мы высказываем следующие положения:
(а) человек появился раньше всех других млекопитающих и даже раньше эпох гигантских пресмыкающихся;
(б) периодически происходящие потопы и ледниковые периоды связаны с кармическим нарушениями угла наклона земной оси; а самое главное
(в) своим рождением человек обязан
неким высочайшим существам — материалисты назвали бы их сверхъестественными, хотя на самом деле существа эти правильнее было бы назвать лишь сверх-человеческими.
А если мы в добавок ко всему скажем, что определённая часть человечества Третьей расы — то есть все те человеческие монады, которые благодаря своим величайшим заслугам уже успели к тому моменту рассчитаться с собственной кармой ещё в предыдущей манвантаре — свою психическую и рационально мыслящую природу получили у божественных существ, воплотившихся в их пятых принципах, то наше Тайное учение должно утратить всякий престиж в глазах не только материалистов, но и последователей догматического христианства. Ведь как только последние услышат о том, что эти самые ангелы и их "падшие" духи — суть одно и то же, они немедленно объявят этот эзотерический принцип ужаснейшей и вреднейшей ересью.[1]
Божественный человек обитал в животном. А потому, когда в ходе эволюции природы произошло разделение человечества по физиологическому признаку — когда, помимо него, "развязались (разделились — Е.П.Б.) и все животные"[195] и самцы устремились к самкам — эта раса пала: и вовсе не потому, что они вкусили от плода Знания и научились отличать добро от зла, а потому, что их ещё не научили ничему лучшему. Подталкиваемые своим бесполым творческим инстинктом, первые субрасы к тому времени уже сформировали некую промежуточную расу — в неё-то и воплотились высшие дхиан-коганы,[2] как об этом вскользь говорится в Станцах.
"Когда мы убедимся в том, сколь велика ширь вселенной, и, когда мы узнаем обо всём, что в ней есть, мы умножим свою расу,"[196]
отвечают сыны воли и йоги своим собратьям по расе, зовущим их последовать своему примеру в творении. А это значит, что великие адепты и посвящённые аскеты будут "множиться", то есть ещё раз произведут на свет непорочных, умом рождённых сынов — в эпоху Седьмой корневой расы.
Так об этом говорится в пуранах, в "Ади Парван"[197] (с. 115), в "Брахма-пуране" и т.д. Кроме того, в "Пушкара Махатмье" в одном месте приводится аллегорический рассказ о разделении полов, по которому Дакша, видя, что его волей рождённые сыновья ("сыны пассивной йоги"), не хотят рождать людей, "обращает половину самого себя в женщину, от которой у него рождаются дочери" — будущие женщины Третьей расы, от которых и родятся исполины Атлантиды,
[1] По-видимому, имея в виду именно это вырождение наивысших и чистейших Духов, прорвавшихся сквозь промежуточные планы низшего сознания (те "семь огненных кругов", о которых говорится в "Поймандре"), ап. Иаков и говорит: "Это не есть мудрость (в оригинале сказано: "псюхе" — Е.П.Б.), нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская".[198] А псюхе — это как раз и есть манас,[199] "человеческая душа", в отличие от мудрости или души духовной — буддхи. Сам же буддхи, который находится слишком близко от Абсолюта, представляет собой всего лишь латентное сознание.
[2] В эзотерике она известна под названием "неумирающая раса". В экзотерических же источниках это — бесплодное поколение первых детей Дакши, проклявшего божественного риши Нараду за то, что тот отговорил сыновей Дакши, харьяшв и шабалашв, от порождения потомства. Дакша проклял его такими словами: "Да будешь рождён ты из женской утробы, и не будет тебе места для покоя во всех этих областях".[200] По преданию, после этого Нарада — представитель той расы бесплодных аскетов — стал рождаться в новом теле сразу же после смерти в старом.
представители так называемой Четвёртой расы. Об этом в "Вишну-пуране" сказано просто: отец всего человечества, Дакша, учредил половой акт как средство для заселения мира.
К счастью для рода человеческого, эта "раса избранных" уже успела воспринять в себя (как интеллектуально, так и духовно) наивысших дхиани до того, как человечество стало окончательно материальным. И к моменту гибели последних субрас Третьей расы (кроме самых низших) вместе с их великим лемурийским материком "семена[201] Троицы Мудрости"[202] уже успели познать тайну бессмертия на земле — тот дар, который позволяет одной и той же великой личности переходить ad libitum из одного изношенного тела в другое.
(б) Самая первая война, которую узнала наша земля, самая первая пролитая на земле кровь явилась результатом того, что у человека открылись глаза и чувства. И он вдруг увидел, что дочери — да и жёны — его собратьев были краше его собственных. Похищения женщин стали совершаться задолго до знаменитого похищения сабинянок, и у тогдашних менелаев похищали их елен ещё задолго до рождения Пятой расы. Титаны и исполины отличались силой, противники же их — мудростью. Всё это происходило в эпоху Четвёртой расы — расы исполинов.
Действительно, в те дни седой старины на земле жили исполины,[1] и эволюционный ряд в животном мире служит лучшим доказательством того, что аналогичные процессы протекали и среди человечества. Если мы опустимся на уровень ниже в порядке царств природы, то обнаружим свидетельства того, что и эволюция флоры происходила параллельно с эволюцией фауны в том, что касается внешних размеров. Те милые папоротники, которые мы храним засушенными между страниц любимых книг, — это потомки гигантских папоротников, произраставших в каменноугольный период.
Священные писания, фрагменты философских и научных сочинений — словом, почти все дошедшие до нас памятники древности — содержат в себе упоминания об исполинах. В ланкийских ракшасах, разбитых Рамой, трудно не узнать образы атлантов, о которых повествует Тайное учение. Неужели же все эти рассказы — не более, чем пустой вымысел? Давайте же уделим этой теме несколько минут нашего внимания.
———————
[1] На это указывают предания всех стран и народов. И. Доннелли приводит в своей книге цитату из вышедшей в 1885 году[203] "Древней истории новой Испании" ("Historia Antigua de la Nueva Espana"), принадлежащей о. Дюрану. Там речь идёт об одном туземце из Чолулы, столетнем старце, который объясняет, как была построена великая пирамида в Чолуле. Вот что он говорит: "В самом начале, ещё до сотворения света солнца, эта земля (Чолула) пребывала во тьме. . . . Но как только на востоке возник свет солнца, тут же появились и люди-исполины, . . . которые и построили эту пирамиду, а после этого строители её рассеялись по всем уголкам земли".[204] "Огромная часть истории Центральной Америки связана с деятельностью некой древней расы великанов, которых называли "кинаны",[205] пишет автор "Атлантиды" (с. 204).
И здесь мы снова вступаем в противоречие с наукой. Она до сих пор отрицает возможность того, что человек когда-то был намного крупнее тех обычных высоких и крепко сложенных людей, какие встречаются и в наши дни.
Например, д-р Генри Грегор отказывается признать правоту подобных преданий, считая, что все они опираются на плохо осмысленные факты. И он приводит примеры некоторых связанных с этим ошибок. Так, в 1613 году во Франции, в местечке, расположенном в Нижнем Дофине (в четырёх милях от Сен-Романа) и исстари носившем название "Поле великанов", были обнаружены огромные кости, глубоко зарытые в песчаном грунте. Как было установлено, они принадлежали человеку. Более того, было решено, что это останки убитого Марием тевтонского вождя, Тевтобоха. Однако последующие исследования Кювье доказали, что это были окаменевшие останки Dinotherium giganteum,[206] принадлежащего семейству тапиров, и имели 18 футов в длину.[207]
В доказательство того, что наши далёкие предки были не крупнее нас с вами, учёные указывают и на размеры древних зданий, входные двери в которых имеют такую же высоту, как и сегодня. Самым высоким человеком в период античности, насколько нам известно, был римский император Максим, рост которого, согласно источникам, достигал всего-навсего семи с половиной футов.[208] В наши дни мы можем встретить людей и более высокого роста. В лондонском павильоне выступал один венгр,[209] рост которого достигал около девяти футов.[210] В Америке демонстрировался великан ростом девять с половиной футов, а черногорец Данило был ростом 8 футов и 7 дюймов. В России и Германии среди представителей низших классов нередко можно встретить людей выше 7 футов ростом. И, как сообщает м-р Дарвин сторонникам "обезьяньей" теории, те виды животных, которые являются продуктом скрещивания, "всегда проявляют склонность возвращаться к первоначальному типу"[211] — вот и применить бы им тот же самый закон и к человеку! Если бы исполины не составляли общего правила в древности, то их не существовало бы и сегодня.
Но всё это относится уже к историческому периоду. И если скелеты, сохранившиеся с доисторических времён, так пока и не смогли — с чем мы категорически не согласны — неоспоримо закрепить во мнении науки то, что мы здесь утверждаем, то это лишь вопрос времени. Более того, как мы уже отмечали, рост человека ненамного изменился за время, прошедшее с окончания последнего расового цикла. Останки же древних исполинов покоятся глубоко на дне океанов, а сотни тысяч лет непрерывного трения воды способны измолоть в прах и пыль не то что человеческий, но и бронзовый скелет.
Но откуда взялись свидетельства [об исполинах] у всем известных писателей-классиков, у философов и у людей, пользующихся безукоризненной репутацией? Не будем забывать, ведь до 1847 года, когда Буше де Перт наконец приковал внимание научной общественности к этой теме, об ископаемых останках человека почти никто ничего не знал, так как археология в упор не замечала их существование. Об исполинах, "бывших в то время на земле", говорила одна лишь Библия, взывая к западным мудрецам, а единственным свидетелем правоты её слов оставался зодиак в лице Атласа и Ориона, на могучих плечах которых, по преданиям, покоится мир.
Тем не менее, и у "исполинов" нашлись свои свидетели, и теперь мы можем тщательно разобрать этот вопрос с двух сторон. А необходимые доказательства нам предоставят три науки — наука, связанная с землёй (геология); наука, связанная со звёздным небом, и наука, изучающая священные писания (причём писания всех религий мира).
Начнём с геологии. Уже признано: чем древнее найденные при раскопках скелеты, тем они крупнее, больше ростом и мощнее в своей конструкции. Итак, одно бесспорное доказательство уже есть. Вот что, например, пишет Фредерик де Ружмон — человек, с чрезмерным пиететом относящийся к преданию о Ноевом ковчеге и к Библии в целом, но научным его свидетельствам верить вполне можно:
"Все эти скелеты, обнаруженные в департаменте Гар, в Австрии, в Льеже и т.д. и т.д. . . . эти черепа, которые проявляют в себе негроидные черты . . . и потому, возможно, ошибочно принятые за животные, — все они принадлежат людям, обладавшим чрезвычайно высоким ростом" . . . ["История земли" ("Histoire de la Terre," p. 154)].[212]
Ему вторит другой учёный, Ларте, считающий, что высоким ростом обладали те, кто погиб во время потопа (не обязательно "Ноева"), а жившее после него человечество отличалось уже менее высоким ростом.
Что же касается свидетельств со стороны античных авторов, то мы можем даже не задерживаться на фигуре Тертуллиана, уверяющего, будто ещё при его жизни в Карфагене было найдено несколько великанов — поскольку прежде, чем согласиться с его свидетельством, нам придётся доказать, что он сам как личность действительно существовал[1]. Однако мы можем обратиться к научным журналам за 1858 год и найти в них сообщение о том, что в том году был действительно найден саркофаг с останками исполинов в том самом месте, где когда-то стоял Карфаген.
А что говорят писатели периода языческой античности? У нас есть свидетельство Филострата, который рассказывает, что видел гигантские скелеты собственными глазами в Сигее:[213] один был длиною в двадцать два локтя,[214] а другой — в двенадцать.[215] Конечно, вряд ли этот огромный скелет мог принадлежать убитому Аполлоном исполину при осаде Трои, как полагал Протесилай, но он, несомненно, представлял собой скелет исполина, как и тот, что был найден Мессекратом Стирским на о. Лемнос — "ужасный на вид", как его описывает Филострат. ["Героика" ("Heroica", с. 35)]. Неужели же наука в своём предубеждении зайдёт настолько далеко, что даже всех этих людей определит в категорию либо глупцов, либо лгунов?
О некоем исполине рассказывает и Плиний, убеждённый, что это был сын Эфиальта — Орион ["Естественная история" ("Nat. Hist.", vol. VII, ch. xvi)].[216] По словам же Плутарха, могилу великана Антея видел Серторий, а Павсаний клятвенно уверяет в реальности существования могил Астерия и Гериона или сына Геракла, Гилла — и всё это были исполины, титаны и люди, обладавшие могучей силой. Наконец, в любопытном сочинении "Вулканы Греции", принадлежащем аббату Пегу (его слова приводит де Мирвиль в своей "Пневматологии"), говорится о том, что
"неподалёку от вулканов, расположенных на острове Тера, были найдены исполины с гигантскими черепами, которые лежали под каменными глыбами колоссальных размеров, и установление этих камней
[1] Имеются исследователи, которые склонны сомневаться в реальности фигуры Тертуллиана, поскольку не находят никаких других свидетельств его существования, кроме тех, которые приводит "правдивейший" Евсевий.
потребовало бы приложения титанических усилий. Предания во всех странах всегда связывают эти сооружения с исполинами, вулканами и магией" (с. 48).[217]
В той же книге аббат Пег с удивлением пишет о том, что гибборим (исполины, "сильные"), рефаим, то есть призраки, и нефилим (падшие, irruentes) изображены в Библии и в традиции так,
"будто они ничем не отличались друг от друга, хотя все они были людьми, поскольку в Библии они именуются "первыми" и "сильными",[218]
— например, Нимрод. "Доктрина" раскрывает этот секрет. Все эти названия, относящиеся, собственно говоря, лишь к четырём предыдущим расам и к самому началу Пятой, служат очень прозрачным намёком на то, что две первые были призрачными (астральными) расами, "падшие" — Третьей расой, а "исполины" — четвёртой расой атлантов, после которых "люди стали уменьшаться в росте".[219]
Причину же повсеместно распространившегося впоследствии идолопоклонства Боссюэ ("Elevations", p. 56)[220] усматривает в "первородном грехе". "Вы будете, как боги", — говорит змей Еве в книге Бытия, таким образом, закладывая первый камень в основание культа лжебогов. Отсюда, полагает он, и возникло идолопоклонство, то есть культ или поклонение кумирам, антропоморфизированным изображениям — иначе говоря, фигурам, изображённым в виде людей. Но если именно такова истинная основа идолопоклонства, то в таком случае следует признать, что и две церкви — греческая и особенно католическая — в той же мере поклоняются языческим идолам, как и любая другая религия.[1]
Дело в том, что к культу тела — другими словами, к фаллицизму — люди обратились лишь в эпоху Четвёртой расы, когда они уже утратили всякое право считаться божественными. А до тех пор они оставались истинными богами, столь же чистыми и божественными, как и их прародители, и, как достаточно ясно показано на предыдущих страницах, роль змея в аллегорическом предании связана вовсе не с физиологическим грехопадением человека, а с обретением им знания добра и зла — того знания, которое пришло к нему ещё до его грехопадения. Нельзя забывать о том, что "Адам познал Еву, жену свою" (Быт. 4) лишь после насильственного изгнания их из рая. И дело вовсе не в том, что мы собираемся все принципы Тайного учения поверять мёртвой буквой иудейской Библии, но лишь хотим указать на значительное сходство между ними в эзотерическом смысле.
И Климент Александрийский
[1] И это, невзирая на официальный запрет, наложенный Эльвирским собором в 303 г. по Р.Х., согласно которому "образ Божий, невещественный и незримый, не должен умаляться изображением его ни в виде фигуры, ни какой-либо формы".[221] А в 692 году Константинопольский собор равным образом запретил "рисовать и символически изображать Иисуса в виде агнца", а также "преклонять колена при молитве, ибо се есть акт идолопоклонства". Однако Никейский собор (787 г.) возродил это идолопоклонство, а Римский собор (883 г.) отлучил от церкви патриарха Константинопольского Иоанна,[222] открыто выступавшего против поклонения иконам.
стал переводить слово gigantes ("исполины") как serpentes ("змеи") — ссылаясь на то, что "змеи и исполины суть бесы" (Быт. 5[223]) — только после своего разрыва с неоплатонизмом.[1]
Нам могут возразить, указав, что прежде, чем проводить какие-либо параллели между нашими принципами и библейскими, нам следовало бы привести более надёжные доказательства существования исполинов Четвёртой расы, а не ссылаться на свидетельства книги Бытия. Мы можем ответить так: те доказательства, которые приводим мы, почерпнуты в любом случае из более достоверных литературных и научных источников, а потому они более убедительны, чем какие бы то ни было доказательства, которые приводились или ещё когда-нибудь будут приводиться в подтверждение Ноева потопа. Даже историографические сочинения Китая полны таких же упоминаний о Четвёртой расе. Возьмите книгу "Шу цзин" (часть 4, гл. 27, с. 291) — её любой может прочесть во французском переводе, — где говорится:
"Когда народ мяо ("этот допотопный и порочный народ", — пишет комментатор,[224] — "который когда-то давным-давно скрылся в горных пещерах, но, как рассказывают, их потомков всё ещё можно встретить в окрестностях Кантона[225]),[2]
[1] Касаясь темы китайского дракона и литературы Китая, Ч. Гулд в своих "Чудовищах из мифов" (с. 212) пишет:
"Его [Китая] мифологии, исторические хроники, религии, народные сказания и пословицы полны упоминаний о неком загадочном существе, обладающем физической природой, но наделённом духовными свойствами. Каким-то сверхъестественным образом он способен сбрасывать свой обычный облик и представать в совершенно новом виде, он имеет власть над погодой и в любой момент может вызвать или засуху, или живительные дожди, поднимать и укрощать бури. Можно было бы написать целые тома по этому вопросу, черпая данные из обрывочных легенд, упоминающихся там и сям . . . "
Это "загадочное существо" — мифический Дракон, символ некой реальной исторической фигуры, адепта, знатока и учителя древних оккультных наук. В другом месте мы уже упоминали о том, что великие "маги" Четвёртой и Пятой рас в целом именовались "Змеями" и "Драконами" — по имени их предков. Все они относятся к иерархии так называемых "огненных драконов Мудрости" — тех дхиан-коганов, которые соответствуют питри-агнишваттам, марутам и рудрам в целом как общему потомству их отца, Рудры, отождествляемого с богом огня. В тексте нашей книги об этом говорится подробнее. И Климент, будучи посвящённым неоплатоником, разумеется, прекрасно знал об истинном происхождении этого слова, "Дракон", как знал он и то, по какой причине так именовались адепты, ведь ему была известна тайна Агафодемона — Христа, змея гностиков с именем, состоящим из семи гласных букв. Не являлось для него секретом и то, что догматы его новой веры потребовали трансформации всех конкурентов Иеговы — то есть ангелов, якобы восставших против этого Элохима подобно титану Прометею, который взбунтовался против Зевса, узурпировавшего царство своего отца. Знал он и о том, что имя "Дракон" служило мистическим обозначением "сынов Мудрости". Но, зная всё это, Климент всё-таки вынес своё определение — столь же жестокое, сколь и несправедливое — "змеи и драконы суть бесы", то есть даже не "духи", а дьяволы, выражаясь языком церкви.
[2] "Что сказали бы вы в ответ на наше утверждение о том, что китайцы — я сейчас говорю о живущих в глубине материка истинных китайцах, а не о той гибридной смеси Четвёртой и Пятой рас, занимающей сегодня императорский трон — это те самые туземцы, которые в своей чистейшей беспримесной национальности целиком восходят к наивысшей и последней ветви Четвёртой расы и уже достигли расцвета своей цивилизации в то время, когда Пятая едва только успела появиться в Азии" ["Эзотерический буддизм" ("Esoteric Buddhism", p. 67)]. И вся эта горстка материковых китайцев отличается чрезвычайно высоким ростом. Если бы только было можно заполучить и правильно перевести их древнейшие манускрипты, написанные на языке лоло (языке коренного населения Китая), то мы обнаружили бы в них немало драгоценных свидетельств. Однако рукописи эти настолько же редки, насколько малопонятен и сам их язык. На сегодняшний день лишь одному-двум археологам-европейцам посчастливилось стать обладателями этих бесценных сочинений.
как гласят наши древние документы, по наущенью Чи-Ю стали докучать земле, повсюду появились разбойники . . . И тогда Владыка Хуан-ди (правитель божественной династии) увидел, что народ его утратил последние признаки благонравия. Он велел Чонгу и Ли (двум низшим дхиан-коганам — Е.П.Б.) отрезать все пути, связывающие небо и землю. С тех пор и прекратилось движение между ними вверх и вниз![226]"[1]
"Движение вверх и вниз" означает беспрепятственное сообщение между двумя мирами.
Мы не можем представить здесь во всей полноте и во всех подробностях историю Третьей и Четвёртой рас, а потому соберём, сколько сможем, тех разрозненных фактов, о которых позволено говорить, сделав упор на тех из них, которые находят прямое или косвенное подтверждение в древней литературе и истории.
По мере уплотнения у человечества "одежд кожаных" и по мере погружения его всё глубже и глубже в греховность физического мира сообщение между человечеством физическим и человечеством божественным из тонкоматериальных миров прекратилось. Та материальная пелена, что теперь разделила между собой оба плана, стала настолько плотной, что даже внутреннему человеку было уже не под силу пробиться сквозь неё. Тайны Неба и Земли, поведанные небесными учителями человечеству Третьей расы во дни его чистоты, стали тогда мощным потоком вдохновляющего света, однако лучи его поневоле меркли, ибо падали, рассеянные, на неродственную, чересчур материальную почву. Среди масс человечества таинства эти выродились в колдовство, принявшее затем форму экзотерических религий, пронизанного суевериями идолопоклонства, а также культа людей или героев.
И лишь малая горстка первобытного человечества — в ком ещё ярко горела искра божественной Мудрости, и разгоралась с тем большей страстностью, чем та же искра от века к веку всё больше затухала в тех, кто обращал её к дурным целям — оставалась группой избранных хранителей Тайн, открытых человечеству божественными Учителями. В их числе были и такие, кто изначально не покидал состояния кумар. Как вполголоса намекает предание — и, как уверенно это подтверждает тайное учение, — именно эта группа избранных и стала первоначальным ядром некой иерархии, которая жива и поныне:
"Внутренний человек первого*** время от времени лишь изменяет своё внешнее тело, сам же он всегда один и тот же. Неведомы ему ни покой, ни нирвана — он отверг дэвачан и неизменно пребывает на земле: человечества спасения ради . . . Из семи юношей непорочных (кумар[2] — Е.П.Б.) четверо принесли себя в жертву за грехи мира и ради наставления
[1] Вспомните, как то же самое говорится и в книге Еноха,[227] а Иаков видит во сне лестницу. Конечно же, под "двумя мирами" понимаются "два плана сознания и бытия". Истинный провидец, не покидая кресла, в состоянии сообщаться с существами плана более высокого, чем земля
[2] См. выше комментарий о четырёх расах, а также о "сынах воли и йоги", непорочных потомках Третьей андрогинной расы.[228]
людей несведущих, и пребудут здесь до конца нашей манвантары. Незримые, они всегда рядом. И не успеют сказать об одном из них: "Он мёртв", как, глядь, он по-прежнему жив, и лишь предстаёт под другой личиной. Они — глава, сердце, душа и семя негасимого знания (джняны — Е.П.Б.). Смотри же, о Лану, не обмолвись ни словом об этих великих (маха . . . — Е.П.Б.) перед толпой, не назови их по имени. Поймёт лишь премудрый . . . "[1] ("Катехизис для внутренних школ").
Вот об этой-то священной "Четвёрке" и идёт речь в аллегорической притче, что изложена в "Линга-пуране". В ней говорится о том, что Вамадэва (Шива) возрождается как кумара в каждой кальпе (в данном случае: в каждой расе) в виде четырёх юных отроков: четырёх — белых; четырёх — красных; четырёх — жёлтых; и четырёх — тёмных, или коричневых.[229]
Вспомним, ведь Шива в первую очередь и главным образом — аскет, покровитель всех йогов и адептов, и тогда смысл аллегории станет совершенно ясен. Сам дух божественной Мудрости и непорочного аскетизма воплощается в этих избранных. Что же до Рудры, то лишь когда он вступает в супружеские отношения и боги вырывают его из этого ужасного образа жизни аскета-отшельника, — вот только тогда-то он и становится Шивой: богом, и при этом не самым праведным и милосердным во всём индусском пантеоне. Выше этой "Четвёрки" как на земле, так и на небесах, стоит лишь Один — некто, ещё более таинственный и одинокий, о ком мы рассказали в томе I.[230]
А теперь мы должны рассмотреть природу "сынов пламени" и "Тёмной Мудрости", а также взвесить аргументы "за" и "против" предположения о существовании Сатаны.
Из тех обрывков фраз, которые поддаются прочтению из дошедших до нас фрагментов табличек и названы Джорджем Смитом "Проклятие после грехопадения" [см. "Халдейская версия книги Бытия" ("Chaldean Account of Genesis", p. 81), следует, что это, разумеется, легенда, изложенная аллегорическим языком. Однако они убедительно подтверждают изложенное в наших томах учение, раскрывающее истинный смысл грехопадения ангелов. Так, в строке 12-й говорится:
"Повелитель Земли выкликнул его имя, [и] отец Элу . . ." (Элохим — Е.П.Б.)
произнёс слова своего проклятья, которые
"услышал бог Эа, и печень его вознегодовала, ибо его человек (ангельский человек — Е.П.Б.) нарушил свою чистоту (14 и 15)".
И тогда Эа говорит, что желает, чтобы
"Мудрость и знание нанесли как можно больше вреда ему (человеку — Е.П.Б.)[231]
Последняя фраза здесь указывает на прямую связь халдейской версии с версией, изложенной в книге Бытия. И, если Эа старается свести на нет все те мудрость и знание, которые человек получил, пользуясь своей новообретённой способностью самостоятельно творить с помощью ума и сознания (и тем самым отнимая у Бога — или богов — монополию на творение), то аналогичным образом поступают и элохимы в третьей главе книги Бытия. Потому-то элохимы и изгоняют его из рая-Эдема.
Но всё напрасно. Дух божественной Мудрости уже коснулся
[1] В Каббале точное произношение несказуемого имени, состоящего из четырёх букв, составляет "самый тайный из всех арканов" — "тайну всех тайн".[232]
человека и проник внутрь него. Поистине, именно Змей Вечности и Всезнания — тот самый дух манаса, позволивший человеку познать тайну творения при помощи крияшакти на высшем плане и секрет размножения на земном — и привёл его столь же естественным путём к открытию собственного пути к бессмертию вопреки ревности всех богов.
Первым атланто-лемурийцам ставят в вину то, что они (воплощения божеств) брали себе в жёны женщин из низшей расы — расы людей, ещё не наделённых умом. Каждое священное писание древности содержит в себе эту — в различной степени искажённую — легенду. Начнём с того, что грехопадение ангелов, в результате которого божественные "первородные" превратились в асур, или в Ахримана и Тифона у "язычников" (если понимать буквально версии, изложенные в "Книге Еноха",[1] у Гермеса, в пуранах и в Библии) при эзотерическом прочтении обозначает всего-навсего следующее.
Такие выражения, как: "В своём честолюбии он (Сатана — Е.П.Б.) замахивается на святилище Бога небесного"[233] и т.д., следует понимать следующим образом: "Под действием закона вечной эволюции и кармы ангелы стали воплощаться в земных людей. Те Мудрость и Знание, которыми они обладают, остаются, как прежде, божественными, но их тело становится земным. Отсюда и (иносказательное) обвинение их в том, что они якобы разгласили тайны небесные. Они соединяют в себе эти Мудрость и Знание и применяют их в целях размножения людей, а не сверхлюдей. Вот почему и говорится: "человек будет рождать, а не творить".[2] Но поскольку для этого он вынужден пользоваться
[1] Вернёмся ещё раз к этому самому важному вопросу космогонии архаичных времён. В этой связи необходимо отметить, что даже в скандинавских легендах — в священных свитках богини Саги — мы видим, что в Локи, который приходится единокровным братом Одину (заметим, и Тифон, и Ахриман и др. также приходятся братьями соответственно Осирису, Ормазду), природа зла берёт верх значительно позже — лишь после его слишком долгого общения с человечеством. Подобно всем другим богам огня и света — а огонь способен в той же мере обжигать и разрушать, как согревать и давать жизнь — он в конце концов начинает восприниматься как огонь в разрушительном аспекте. Само его имя, Локи, как мы узнаём [см. "Асгард и боги" ("Asgard and the Gods," p. 250)], происходит от старинного слова "liechan", что значит "просвещать".[234] А значит, по своей этимологии оно аналогично латинскому lux, "свет". Таким образом, Локи идентичен Люциферу (светоносцу). А это последнее звание, присвоенное Князю Тьмы, очень о многом говорит и само по себе служит аргументом в защиту от богословской клеветы. Но ещё теснее с образом Прометея сближает Локи то, что его также в наказание приковывают к голой скале, хотя Люцифер, он же Сатана, как известно, был заключён в ад — при этом, однако, ни тот, ни другой ничуть не лишаются полнейшей свободы действий на земле, если уж следовать этому богословскому парадоксу до конца. В древнескандинавской теогонии Локи предстаёт перед нами в начале времён как благодетельный, великодушный и могучий бог, как носитель доброго, а вовсе не злого начала.
[2] Тот греческий миф, который мы упоминали чуть выше, а именно: содержащийся в греческой теогонии рассказ об оскоплении Урана его сыном Кроном, представляет собой аллюзию на историю о похищении сыном земли и неба божественного творящего огня. Уран — олицетворение небесных сил — должен перестать творить (и потому бог во времени, Крон, превращает его в импотента), но то же самое мы встречаем и в египетской космогонии: исход развернувшейся между Гором и Сетом битвы определяется богом Мудрости, Тотом. И Гор оказывает Сету ту же "услугу", какую Урану оказал Крон [см. "Книга мёртвых", "Book of the Dead", ch. XVII, v. 26)]. А в вавилонской версии мы встречаем бога Зу,[235] который лишает "отца отцов" именно идеального органа творения, умсими, а вовсе не короны (!), как полагал Дж. Смит (см. pp. 115 и 116, "Chaldean Account").[236] Например, во фрагменте K. 3454 (Британский музей) совершенно ясно сказано, что Зу "лишил . . . [отца богов — перев.], почитаемого [[Продолжение примечания на следующей странице]]
своим слабым телом как инструментом для размножения, то тело его и должно поплатиться за эту мудрость, принесённую с небес сюда вниз, на землю, а потому калечение его физического тела, нарушение его физической чистоты окажется лишь временным проклятьем.
Об этом хорошо знали средневековые каббалисты, поскольку один из них не побоялся написать следующее:
"В начале учителем Каббалы был сам Бог, когда он обучал ей группу избранных ангелов, образовавших школу теософии в раю. После своего грехопадения эти ангелы великодушно поведали это небесное учение строптивым детям земли, дабы подарить этим протопластам средства для возвращения к своему первозданно чистому благородству и счастию" (цитируется из "Каббалы" Христиана Гинзбурга[237]).
Приведённые слова нам показывают, как это событие — соединение сынов Божиих с дочерями человеческими и передача им божественных Тайн небесных, — отражённое в иносказаниях Еноха и шестой главы книги Бытия, истолковывалось каббалистами-христианами. Весь этот период может рассматриваться как период дочеловеческий, период божественного человечества или, с точки зрения пост-протопластического протестантского богословия, как доадамовый период. И даже в книге Бытия собственно история [человечества] (гл. VI) начинается с рассказа об исполинах "тех времён" и о том, как "сыны Божии" брали себе в жёны и обучали дочерей человеческих.
Описание этого периода присутствует и в пуранах, но поскольку он относится ко временам, теряющимся в бесконечной череде веков седой старины — а следовательно, к периоду доисторическому, — то откуда у нынешних антропологов может быть уверенность в том, похож или непохож был человек тех времён на известное нам сегодня человечество? К этому дочеловеческому периоду относятся все без исключения персонажи брахман и пуран — риши, праджапати, ману со всеми их жёнами и потомством. Все они составили, так сказать, семя будущего человечества. Это вокруг этих самых "сынов Божиих", "умом рождённых" и астральных детей Брахмы выросли и сформировались в своём сегодняшнем виде наши физические скорлупы.
В самом деле, повествующие обо всех упомянутых персонажах истории пуран — это истории о наших собственных монадах, представленных в своих бесчисленных и разнообразных воплощениях как в нашей, так и в других глобосферах. Это всё события, увиденные с помощью "ока Шивы", которым обладали древнейшие провидцы (то есть с помощью того самого "третьего глаза", о котором рассказывают наши Стансы) и изложенные иносказательным языком. С течением времени они были искажены в угоду сектантским интересам, но и искалеченные, они и сегодня продолжают хранить в себе прочный фундамент истины. Не утратили они и своей философской глубины, как бы густо ни покрылись эти аллегорические рассказы порослью человеческой фантазии.
Однако в человеческий — в полном смысле этого слова — период мы вступаем именно в эпоху Четвёртой расы. Те, кто до тех пор представлял собой полубожественных существ, добровольно заточивших себя в тела, лишь внешне казавшиеся человеческими, претерпели физиологические изменения и теперь стали брать себе в жёны женщин, безоговорочно принадлежавших к роду человеческому и отличавшихся красивым обликом.
[[Продолжение примечания с предыдущей страницы]] на небе" его желания, он похитил умсими богов и сжёг с его помощью тероти (силу) всех остальных богов, получив, таким образом, право "управлять семенем всех ангелов" (15). А поскольку умсими находился на троне Бэла, то вряд ли это могла быть "корона".[238] А четвёртую версию мы находим в Библии. Хам — это и есть халдейский Зу,[239] и оба они получают проклятье за одно и то же преступление, описанное иносказательным языком.
Но дело в том, что воплотившиеся в них [дочерей человеческих] сущности принадлежали хоть и к небесным, но более низким, более материальным иерархиям. В эзотерических преданиях эти принявшие женские формы существа (а в иудейской традиции их прототипом стала Лилит) называются "хадо" (на санскрите — "дакини"). Властительницу всех этих лилит аллегорические легенды называют "сангье хадо" (на санскрите — "будда дакини"):[240] все они способны "ходить по воздуху", проявляют глубочайшую доброту по отношению к смертным, но у них нет ума — одни сплошные животные инстинкты.[1]
(в) Вот отсюда и берёт своё начало культ, уже заранее обречённый на то, чтобы спустя много веков выродиться в фаллицизм и поклонение различным аспектам половой жизни человека. Начался он с культа человеческого тела — этого "чуда из чудес", как заметил один английский писатель,[241] — а закончился боготворением соответствующих физических качеств обоих полов. Устроители этого культа были исполинами не только потому, что отличались огромным физическим ростом, но и потому, что обладали обширными знаниями и учёностью, хотя знания эти приходили к ним гораздо более простым путём по сравнению с тем, как их обретает человек наших дней. Они уже рождались с готовым знанием. Какому-нибудь лемуро-атланту не было нужды совершать какие-либо открытия и затем фиксировать их в своей памяти — его одухотворяющий принцип уже обладал всем объёмом знаний в момент своего воплощения. Одно лишь время да всё более усиливавшаяся косность материи, в которую одевались сами эти принципы, могли, с одной стороны, ослабить память об этих их врождённых знаниях, а с другой — затуманить, а то и вовсе погасить в них всякую искру духовности и божественности. Вот почему с самого начала они пали жертвой своей животной природы и породили "монстров" — людей, относившихся совсем к другим, отличным от них самих, разновидностям человечества.
Говоря об исполинах, Крейцер верно замечает:
"Верховные Силы, — подлинные их творцы — наделили этих детей неба и земли от рождения исключительными нравственно-физическими способностями. Они повелевали стихиями, им были открыты тайны неба и земли, морей и всего мира, а звёзды служили им открытой книгой судеб. . . . Читая о них, трудно отделаться от ощущения, что речь идёт вовсе не о таких, как мы, людях, а о духах стихий, родившихся из самых глубин природы и обладавших полной властью над ней. . . . Все эти существа отмечены печатью магии и колдовства. . . . "[242]
Такими они и были на самом деле, эти (ныне) легендарные герои, принадлежавшие к доисторическим, но, тем не менее, к реально существовавшим расам. Крейцер, один из мудрых людей своего времени, не навешивал ярлыки обманщиков или суеверных глупцов на бесконечный ряд общепризнанных философов, писавших о человечестве тех рас и утверждавших, что собственными глазами видели окаменелые останки их представителей. И в прежние времена находились свои скептики — их было ничуть не меньше, чем сегодня, и в своём упорстве они ни в чём не уступали нынешним. Однако все лукианы, демокриты и эпикуры тех давних дней умели считаться с фактами и трезво относиться к вещественным свидетельствам. Они обладали поистине
[1] Именно эти легендарные существа и послужили прототипом для раввинов, создавших на его основе образ Лилит — образ женщины допотопных времён, как сказали бы люди, верящие в истину Библии, а каббалисты назвали бы этих существ доадамовыми расами. Существа эти — не вымысел, они действительно были, хотя память о них впоследствии и обросла чертами, порождёнными буйной человеческой фантазией.
острым и широчайшим умом, способным отличать правду от вымысла и разглядеть зерно истины в нагромождении лжи и иллюзий. Древние авторы были ничуть не глупее наших современных умников, и, как хорошо подметил автор "Заметок об аристотелевой психологии применительно к современному мышлению" (раздел "Ум"):
"Общепринятое деление истории на древнюю и новую . . . весьма обманчиво. Уже в IV в. до Р.Х. греки во многих отношениях были весьма современны нам"[243]
— особенно, добавили бы мы, по части скептицизма. И басни они вовсе не были склонны принимать за действительность.
Но при всём при этом и "лемурийцы", и атланты — "эти дети неба и земли" — были действительно отмечены печатью колдовства, и эзотерическое учение их напрямую в этом обвиняет. Если бы только к этому обстоятельству отнеслись с бо́льшим доверием, то науке было бы значительно легче разобраться и с вопросом происхождения человека, а вернее, причин его анатомического сходства с человекообразной обезьяной. Наше учение обвиняет их в том, что они совершили омерзительнейшее (с нашей точки зрения) преступление, смешавшись с так называемыми "животными" и тем самым произвели на свет некий вид действительно антропоидных существ, ныне уже вымерших.
Разумеется, наука отвергает всякую возможность скрещивания человека с животным, как она отрицает и факт самозарождения человечества — явления, которое эзотерическая наука не подвергает сомнению и которое составляет один из принципов её учения. Но, во-первых, в те далёкие времена ни человекообразные исполины-атланты, ни "животные", как мы отмечали, ещё не успели сформироваться в физиологически совершенного человека или млекопитающее, какими мы их знаем сегодня, а во-вторых, современные представления по этому вопросу — в том числе и среди физиологов — настолько туманны и неопределённы, что вряд ли дают науке право огульно отрицать эти факты.
При внимательном чтении Комментариев читатель заметит: те существа, с которыми смешивались все вновь "воплощавшиеся", называются "животными" вовсе не потому, что они просто не являлись человеческими существами, а скорее потому, что разительно отличались и в физическом, и в умственном отношении от более совершенных рас, успевших к тому моменту физиологически сформироваться в более ранний период.
Вспомним текст Стансы VII, где в первом её стихе (24-м) рассказывается о том, что когда "сыны Мудрости" воплотились в первый раз, то одни из них воплотились полностью, другие перенесли из себя в существовавшие формы одну только искру, Однако остались и такие "тени", заполнение и совершенствование которых было отложено до наступления эпохи Четвёртой расы.[244] Вот эти-то самые расы, которые всё это время оставались "лишёнными знания" или, иначе говоря, были оставлены "без ума", и пребывали в этом состоянии даже после того, как произошло разделение полов в природе. Вот именно они-то и совершили это первое, так сказать, скрещивание, породив монстров, и именно из числа их потомков атланты и брали себе жён.
Считалось, что Адам и Ева вместе с их Каином и Авелем составляли единственную на земле человеческую семью. При этом, однако, мы видим, что Каин пошёл в землю Нод и взял там себе жену. Несомненно, тогда предполагалось, что существует лишь одна достаточно совершенная раса, достойная именоваться человеческой. Так же и в наши дни сингальцы
считают живущих в джунглях веддов[245] не более чем говорящими животными, а некоторые британцы в своём самомнении твёрдо убеждены, что любое другое семейство человеческого вида — в частности, темнокожие индийцы — принадлежит к низшей расе. Более того, находятся натуралисты, которые совершенно искренне обсуждают, например, проблему: а можно ли некоторые туземные племена — например, бушменов — считать вообще за людей.
В Комментарии, в котором этот вид (или раса) животных называется "красивыми обликом" двуногими, сказано: "Они имеют вид человека, но от талии книзу конечности у них покрыты шерстью". Что это, вид сатиров?
Если люди существовали уже два миллиона лет тому назад, значит, по всей очевидности, в те времена они — как и животные — должны были резко отличаться физически и анатомически от тех, какими они стали сегодня, и человек тогда должен был находиться ближе, чем теперь, к типу чисто млекопитающего животного. Как бы то ни было, но мы узнаём о том, что животный мир стал размножаться строго inter se, то есть в границах своего рода и вида — только с появлением на нашей земле расы атлантов.
Однако, как доказывает автор талантливо написанной книги "Современная наука и современное мышление",[246] этот факт отказа от спаривания с чужими видами или факт бесплодия как единственного результата подобного скрещивания "представляется лишь скороспелым (prima facie) выводом, а не абсолютным законом" даже в наши дни. Автор показывает, что
"различные виды, собственно говоря, часто скрещиваются друг с другом, и это можно наблюдать на хорошо всем знакомом примере осла и кобылы. Действительно, в результате получается стерильный мул, . . . но правило это не универсально, и не так давно была получена новая гибридная разновидность зайца в результате его скрещивания с кроликом, и разновидность эта отличается высокой фертильностью".[247]
В книге упоминается также потомство волка и собаки как пример возникновения новых домашних животных (с. 101), а также указываются случаи естественного скрещивания той же собаки с лисой. "Кроме того, как показано Рютимейером, домашний скот в Швейцарии происходит от трёх различных видов ископаемого быка: Bos primigenius, Bos longifrons and Bos frontosus".[248]
Однако некоторые виды — например, семейство обезьяньих, которое так сходно с человеком по своему физическому строению, — как указывается в книге, включают в себя
"различные ветви, постепенно переходящие из одной в другую, но конечные виды каждой отличаются друг от друга резче, чем отличается человек от наивысших видов обезьян"[249]
— например, от гориллы или шимпанзе (см. "Дополнения").
Таким образом, замечание м-ра Дарвина[250] — или нам лучше сослаться на Линнея?[251] — о том, что natura non facit saltum,[252] не только получает подкрепление со стороны эзотерической науки, но и — имей правильное понимание этого вопроса хоть какие-то шансы быть услышанным кем-либо ещё, кроме его собственных поборников, — оно позволило бы примирить если не полностью, то по большей части, современную эволюционную теорию с фактами, а также вывело бы антропологов из того абсолютного тупика, в который они загнали себя поисками "недостающего звена" в геологических формациях нашего четвёртого Круга.
Ниже мы ещё покажем, что пусть и неосознанно, но современная наука, следуя собственным путём, переходит на нашу сторону, и совершенно прав де Катрфаж, когда он в своей последней работе допускает высокую вероятность открытия того, что, скорее всего, человекообразная обезьяна
произошла от человека, и никакого вымышленного и неуловимого общего предка у этих двух типов никогда не существовало. Таким образом, мудрость составителей древних Станс уже находит подтверждение со стороны, по крайней мере, одного известного учёного. Оккультисты же предпочитают оставаться при своём прежнем мнении, согласно которому
"Человек был первым и наивысшим (млекопитающим — Е.П.Б.) животным, появившимся в нашем тварном мире (в четвёртом Круге — Е.П.Б.). За ним последовали ещё более гигантские животные, и позже всех — бессловесный человек, передвигавшийся на четырёх конечностях",
ибо
"ракшасы (демоны-исполины — Е.П.Б.) и дайтьи (титаны — Е.П.Б.) из "Белой Двипы" (материка — Е.П.Б.) испортили его (бессловесного человека — Е.П.Б.) предков" (Комментарий).
Кроме того, как мы видим, существуют антропологи, которые возводят происхождение человека к эпохе, уходящей настолько далеко в прошлое, что они значительно ломают тот очевидный барьер, который разделяет хронологию современной науки и периодизацию, предлагаемую нашим древнейшим учением. Действительно, английские учёные в целом уже отказались ограничивать себя гипотезой о существования человека в одной лишь кайнозойской эре. Каждый по отдельности и все вместе они измеряют возраст первочеловека, Homo primigenius, соответственно своим собственным меркам и в силу своих предубеждений. Гексли — нужно отдать ему должное — не боится говорить о возможности существования человека в эпохи плиоцена и миоцена. Профессор Зееман (Seemann) и м-р Грант Аллен отдалили время появления человека до эоцена, но, говоря в целом, английские учёные считают, что мы не в праве выходить за пределы четвертичного периода.
Но, к несчастью для последних, существующие факты не дают никаких оснований для такой излишней осторожности. Так, французская школа антропологии, опираясь на открытия аббата Буржуа, Капеллини и др., практически единогласно приняла точку зрения, согласно которой следы наших предков наверняка нужно искать в миоцене, а г-н де Катрфаж сегодня склоняется к тому, что человек мог возникнуть даже во вторичный период.[253] В дальнейшем у нас ещё будет возможность сравнить эти расчёты с данными, приведёнными в брахманической экзотерической литературе, которые весьма близки к эзотерическим данным.
(г). . . . "И вот третий глаз уж не действует" — гласит Станца, ибо человек уже слишком глубоко погряз в трясине материи.
Что же означает это странное и непривычное выражение, которое мы встречаем в стихе 42: "третий глаз у человечества Третьей расы погиб и больше уж не действовал"?
Чтобы разъяснить этот и некоторые другие вопросы, нам придётся сообщить читателю ещё несколько подробностей из оккультного учения. Мы должны будем приглядеться к истории Третьей и Четвёртой рас, посмотрев на неё как бы через увеличительное стекло, и тогда, возможно, нам удастся узнать и что-то новое о ходе развития нашего нынешнего человечества, а также показать, как с помощью особой оккультной тренировки можно сформировать в человеке определённые способности, которые могут вернуть его в то положение, которое он некогда занимал, когда его мировосприятие и сознание были открыты для духовных воздействий. Но для этого мы должны будем вначале рассказать о явлении, известном под названием "третий глаз"
———————
Вопрос этот настолько необычен, пути и тропинки в этой области столь запутаны, а ловушки, заготовленные противоборствующими учениями и комментариями, столь опасны, что здесь нельзя и шагу ступить, если не чувствуешь под ногами твёрдую почву знаний. Если мы пользуемся особым фонарём под названием "эзотерика" для того, чтобы осветить едва ли не каждый дюйм на пути, которым мы следуем в царстве оккультизма, то его же светом мы должны воспользоваться и для того, чтобы как можно отчётливее разглядеть контуры областей, исследованных точной наукой — не ради того, чтобы подчеркнуть разницу между ними, а в целях защиты нашей позиции.[1]
Кое-кто может посетовать на то, что в нашем рассказе о росте и эволюции давно вымерших рас пока ещё слишком мало сказано о физической и человеческой их стороне. Разумеется, у нас нашлось бы много, что рассказать по этому поводу, если бы на пороге раскрытия каждого нового обстоятельства нас не останавливала самая обычная осторожность. Но Всё то, что находит своё подтверждение и представляется крайне примечательным в свете открытий современной науки, в нашей книге отражены. А всё то, о чём точная наука пока не имеет никакого представления и о чём она пока не в состоянии даже рассуждать — а потому и не принимает в качестве фактов природы, — мы оставили за пределами этой книги.
Да даже наши утверждения, о том, например, что человек появился раньше всех других млекопитающих; что именно человек является непрямым предком обезьяны; и что в древности он представлял собой что-то вроде циклопа — все они будут оспорены наукой, но учёные никогда не смогут опровергнуть наши слова и доказать, что всё на самом деле обстояло совершенно иначе. А если кто-то и решится на это, то разве лишь для того, чтобы потешить собственное самолюбие.
Точно так же они примут в штыки и наш рассказ о том, что две первые расы человечества состояли из слишком тонкой материи и были слишком похожи на призраков по своему строению, устройству организма и форме, чтобы называться физическим человечеством. Но если бы учёные согласились с этим, то тогда сразу поняли бы, почему не стоит даже рассчитывать на то, чтобы обнаружить их останки среди других окаменелостей. И мы, невзирая ни на что, продолжаем это утверждать. Человек выступал как бы хранилищем всех семян жизни
[1] Для иллюстрации этой мысли мы бы рекомендовали читателю познакомиться с короткой статьёй, опубликованной в номере журнала "Теософист" за август 1887 г. под названием "Эзотерические исследования". Автор излагает в ней совершенно оккультное учение, предлагая новую для мира идею: "прогресс монады происходит параллельно с регрессом формы" (с. 666), т.е., "с ослаблением её vis formativa".[254] Он говорит: "Кто знает, как могла выглядеть та форма, которая служила носительницей эго в течение прежних кругов (или рас? — Е.П.Б.)..? Что если человеческим типом выступал один из видов Simiadae[255]? Что если знаменитый рассказ о царстве обезьян в "Рамаяне" происходит из какого-то очень далёкого предания, восходящего к периоду, когда таков был общий удел или, вернее, облик человека?" . . . А завершает он своё очень глубокое, но, к сожалению, слишком краткое, изложение словами, под которыми подписался бы всякий истинный оккультист: "У физико-эфирообразного человека[256] будет происходить инволюция пола. Если физико-астральному человеку новые тела для повторных рождений предоставлялись сущностями субчеловеческого класса (выделившиеся из животных прототипов), то физико-эфирообразный человек сможет из разрядов изящных и стройных существ, которые будут выделяться из плана воздуха, отбирать одно или несколько уже вполне развитых и готовых для его последующих воплощений, и тогда человек отбросит рождённые плотским способом формы, но этот процесс охватит собой всё человечество лишь очень постепенно. (До-? — Е.П.Б.) адамовые и послеадомовые расы были исполинами, а их эфирообразные двойники, вполне возможно, будут лилипутами — прекрасными на вид, лучезарными, бесплотно-призрачными — но, несомненно, исполинами по своему уму" (p. 671, автор статьи: Visconde de Figaniere, F.T.S.).
для нынешнего Круга — для жизни как растительного, так и животного царств.[1] Как един Эйн-Соф "при всей бесчисленности заключённых в нём форм" ("Зохар"," i. 2la),[257] так един и человек, представляющий собой на Земле микрокосм макрокосма.
"С появлением человека всё сразу же обрело свою завершённость, . . . ибо в человеке заключено всё. Он объединяет в себе все формы (там же., iii. 48a) . . . Тайна земного человека вытекает из тайны Небесного человека" (ii. 76a).
Человеческая форма — а так она называется по причине того, что служит носителем (и внешний облик может быть каким угодно) для человека божественного — это, как с глубокой интуицией отметил автор статьи "Эзотерические исследования",[2] тот новый тип, который возникает в начале каждого Круга.
"Человек не может проявляться в форме, принадлежащей собственно животному царству, in esse, а потому никогда в ней и не проявлялся".
И далее автор пишет:
"Он никогда не являлся частью этого царства. Заимствованная — лишь заимствованная — у какого-то самого законченного в своём развитии класса животного мира, всякая новая человеческая форма должна была всегда представлять собой определённый новый тип для данного цикла. Как я представляю себе, человеческая форма, существовавшая в одном кольце (? — Е.П.Б.), сбрасывается, как ветхая одежда, уже в следующем и захватывается наивысшим разрядом существ из низшего вспомогательного царства природы".
Если мы правильно понимаем мысль автора — а нас несколько сбивают с толку его "кольца", — то высказываемые им суждения представляют собой совершенно правильное эзотерическое учение. Появившись в самом начале и сразу же встав во главе чувствующей и наделённой сознанием линии жизни, человек (астральный, или "душа", ибо "Зохар", вторя древнейшему учению, ясно подчёркивает, что "подлинный человек есть душа, и материальная его оболочка не есть часть его") стал той живой и одушевлённой единицей, "сброшенные одежды" которой определили форму для каждого живого существа, каждого животного в нашем Круге.[3]
Так, неосознанно и незаметно для себя, человек долгие века "творил" насекомых, пресмыкающихся, птиц и животных, пользуясь своими же собственными остатками — тем, что оставалось от него в течение третьего и четвёртого Кругов.
Точно такую же мысль и аналогичное учение мы обнаруживаем и в маздейском "Видевдате", и в халдейско-моисеевом аллегорическом предании о ковчеге, ибо все они представляют собой многочисленные национальные версии исходной легенды, изначально изложенной в священных писаниях индуистов. Это и аллегорический рассказ о ману Вайвасвате и его ковчеге с семью риши, это и история о риши, каждый из которых, согласно легенде, является отцом и
[1] Нам могут возразить, сказав, что мы противоречим самим себе. Ведь если Первая корневая раса появилась через 300 миллионов лет после того, как возникли растения, то, значит, Первая раса не могла содержать в себе семена растительной жизни. А мы говорим, могла. Ибо до появления человека в нашем Круге растительность имела вид, совершенно отличный от сегодняшнего. При этом она была совершенно эфирообразной по той простой причине, что ни травы, ни любые другие виды растений не могли стать физическими прежде, чем появились животные и другие организмы, которые выделили из себя углекислоту, необходимую для развития, питания и роста растений. В том, что касается приобретения своих физических и окончательных форм, растения и животные зависят друг от друга.
[2] См. Visconde de Figaniere, F.T.S. ("The Theosophist", Aug. 1887, page 676).[258]
[3] В "Зохаре" говорится о том, что "первые миры" ("искры") оказались нежизнеспособны, поскольку ещё не было человека. "Человеческая форма содержит в себе всё, а поскольку её ещё не существовало, то и миры были разрушены".[259]
прародителем того или иного вида животных, пресмыкающихся и даже чудовищ (см. "Вишну-пурана" и другие пураны).
Откроем маздейскую книгу "Видевдат", фрагард ii., стих 27 (73), и прочитаем, что́ велит Ормазд сделать Йиме, духу земли, символизирующему три расы, после того как он должен построить вару ("некое огороженное место", ковчег или контейнер):
"Отнеси туда (в вару — Е.П.Б.) семена мужчин и женщин, самых отборных, самых лучших и самых красивых из всех, что существуют на земле; отнеси туда семена домашнего скота всякого вида"
и т.д. и т.д. А вот читаем стих 28 (74):
"принеси туда все эти семена, по паре от каждого вида, и пусть они хранятся там, не зная исчерпания, всё то время, пока эти люди будут оставаться в варе".
Под "людьми", находящимися в "варе", подразумеваются "прародители", небесные люди, те будущие эго, которым будет поручено одушевить человечество. В самом деле, "вара" или "ковчег" (или опять же "контейнер", "носитель") просто-напросто означает человека.[1] В стихе 30 говорится:
"запечатай вару (после наполнения её семенами — Е.П.Б.) и сделай дверь и окно, которое само будет светиться внутри",[260]
то есть душу. Когда же Йима спрашивает у Ахура Мазды, каким образом ему следует устроить эту вару, он получает следующий ответ:
"Сомни землю . . . и замеси её руками, как месит глину гончар" (ст 31).
Египетский бог, обычно изображаемый с бараньей головой,[261] так же создаёт человека из глины на гончарном круге, и точно так же в книге Бытия элохимы лепят человека из той же самой глины.
На следующий же вопрос[262] о том, откуда исходил свет в "той варе, что построил Йима", "Творец материального мира" (Ахура Мазда) отвечает, что "есть светильники сотворённые, а есть несотворённые" и что "там" (в Аирьянам-Вайдже, где была построена вара) "звёзды, луна и солнце восходят и заходят лишь раз (в году — Е.П.Б.), и год кажется лишь одним днём"[263] (и одной ночью) — ясное указание на "страну богов" или (в наши дни) на области заполярья.
Более того, в том же стихе содержится ещё один намёк: явная аллюзия на те "несотворённые светильники", что освещают человека изнутри — его принципы. В противном случае всякого смысла лишаются предыдущие слова Ахура Мазды (ст. 40), за которым следует стих 41:
"Раз в сорок лет у каждой пары (у каждого гермафродита — Е.П.Б.) рождается двойня, мужского и женского пола",[2]
в чём мы видим явную перекличку с Тайным учением — с той Стансой, в которой говорится:
[1] Именно таков заложенный здесь смысл, если раскрыть аллегорию и символику и толковать текст с помощью человеческого ключа, то есть ключа к земной антропософии. Подобная интерпретация символики "ковчега" ничуть не противоречит ни астрономическому, ни даже теогоническому ключам, ни шести другим значениям. А кроме того, оно ни в чём не уступает по своей научности современным теориям о происхождении человека. К ответу на этот вопрос, как и ко всем остальным, существует семь ключей, о чём мы уже говорили выше.
[2] См. "Vendidad Sadah", а также "Бундахишн", гл. XV; и перевод книги "Вендидад", выполненный Джеймсом Дарместеттером в серии "Священные книги Востока" ("Sacred Books of the East").
"По завершении каждых сорока (годовых) солнц, в конце каждого сорокового Дня всякое двойное становится четырьмя; мужским и женским в одном, в первом, втором и в третьем . . . "
Здесь всё понятно, поскольку "каждое солнце" означало целый год, который состоял тогда из одного-единственного дня, а не из шести месяцев, как сегодня, в арктических широтах земли. Согласно древнему учению, угол наклона земной оси к эклиптике постепенно меняется, и в тот период, о котором мы говорим, он был таков, что один полярный день длился в течение всего периода обращения земли вокруг солнца, при этом на очень короткое время наступало что-то вроде сумерек, а затем приполярная область вновь возвращалась в своё прежнее положение, оказываясь под прямыми лучами солнца. Возможно, это противоречит сегодняшним понятиям и постулатам науки, но кто может поручиться за то, что подобные изменения в движении земли, которые уже не происходят сегодня, не происходили миллионы лет тому назад?
Вернёмся ещё раз к высказанной мысли о том, что под "варой" понимается человек четвёртого Круга, а равно и земля тех времён, луна или даже Ноев ковчег, если кому-то это больше нравится. Подтверждения этому мы находим опять-таки в диалоге между Ахура Маздой и Заратуштрой. Так, на вопрос последнего (стих 42):
"О Творец материального мира, да будет имя твоё священно! Кто же установил закон Мазды в той варе, которую построил Йима?"
И ответил Ахура Мазда: "То была птица Каршипта, о святейший Заратуштра"[264]
"Птица Каршипта живёт на небесах: живи он на земле, он был бы царь-птицей. Он принёс закон в построенную Йимой вару и зачитывает Авесту на языке птиц" (см. также "Бундахишн", гл. xix xxiv).[265]
Это ещё одна аллегория и ещё один символ, неверно понимаемый одними только востоковедами, которые усматривают в образе этой птицы "воплощение молнии", говорят, что песня её "зачастую воспринималась как божественное слово и откровение"[266] и чего только ещё о ней не говорят.
Каршипта — это человеческая душа-ум, то есть заключённое в человеке божество, которое древние персидские маги символически выражали в образе птицы, а греки — в образе бабочки. Не успел Каршипта появиться в "варе", то есть проникнуть в человека, как тот сразу же познал закон Мазды — божественную Мудрость.
В "Книге сокровенной тайны" рассказывается о дереве знания добра и зла:
"В ветвях его (дерева — Е.П.Б.) селятся птицы и вьют свои гнёзда",
— иначе говоря, "там находят себе место души и ангелы"![1] А значит, и у каббалистов существовал такой же символ. Образ "птицы" был сначала халдейским, а затем и иудейским синонимом и символом ангела, души, духа, дэвы, а "птичье гнездо" и у тех, и у других было символом Неба, и в книге "Зохар" выступает божественным лоном.[267] Попадая в Эдем, достигший совершенства мессия вступает "в то место, которое зовётся Птичьим Гнездом" ("Зохар", ii., 8b)[268].
[1] См. "Kabbalah Unveiled" by S. McGregor Mathers, p. 104.
"Птица, покинувшая гнездо своё, — это душа, которую не оставляет Шекина (божественная мудрость и благодать — Е.П.Б.)" (см. "Зохар", iii., 278a; Myer's "Qabbalah", 217).[269]
"Гнездом вечной Птицы, трепет крыл которой рождает жизнь, служит беспредельное пространство",
— гласит Комментарий, в котором подразумевается Ханса, птица Мудрости.
А деревом (сфирот) является Адам Кадмон,[270] и вот он-то и становится "Древом знания добра и зла" в эзотерическом понимании. И дерево это
"окружено семью колоннами (семью столпами — Е.П.Б.) мира",
— иначе говоря, Ректорами, теми самыми "Прародителями" или опять-таки сфирами,
"действующими через соответствующие разряды ангелов в сферах семи планет",[271]
и т.д., и один из этих разрядов как раз и порождает исполинов (нефилимов) на земле.
Убеждение в том, что самым первым человечеством на земле была раса исполинов, разделялось всей античностью, как языческой, так и христианской. Проведённые в курганах и пещерах Америки археологические раскопки уже помогли в ряде случае обнаружить группы скелетов, достигавших 9-12 футов[272] в длину.[1] Они принадлежат народам, жившим в самом начале эпохи Пятой расы — сейчас, правда, их средний рост значительно снизился и составляет в среднем 5-6 футов.[273] Но нам нетрудно поверить в то, что древние титаны и циклопы действительно относились к человечеству Четвёртой расы, расы атлантов, а в основе всех последующих легенд и иносказаний, содержащихся в индуистских пуранах, у греков Гесиода и Гомера, лежали туманные воспоминания о настоящих титанах — людях, обладавших чудовищной сверхчеловеческой физической силой, которая позволяла им защищаться и не подпускать к себе гигантских чудовищ мезозойской и начала кайнозойской эр — а также о самых настоящих циклопах, то есть трёхглазых смертных существах.
Между тем, проницательные авторы не раз замечали, что "почти каждое народное предание или миф в своём происхождении неизменно восходят к тому или иному реальному факту в природе".
В этих фантастических сочинениях, сдобренных изрядной долей субъективизма, всегда присутствует элемент объективности и реальности. Воображение народных масс — каким бы бессвязным и безудержным оно ни было — никогда не в состоянии было бы выдумать и создать на пустом месте — ex nihilo — такое изобилие образов чудовищ, такое богатство необычайных преданий, не имей они в себе некоего центрального ядра в виде глухих, смутных и обрывочных воспоминаний, в которых разомкнутые звенья цепи времён соединяются вместе и образуют таинственное, похожее на сон, основание нашего коллективного сознания.[2]
[1] Эволюционисты-дарвинисты, которые так любят ссылаться на принцип реверсии к первоначальному типу — полный смысл которой применительно к людям-монстрам раскрывается при эзотерическом решении эмбриологической проблемы — как на доказательство своей правоты, могли бы сделать полезное дело, исследовав случаи гигантизма в наши дни, ведь эти люди могут зачастую достигать 8, 9 и даже 11 футов[274] в высоту. При всём своём несовершенстве эти реверсии, тем не менее, являются неоспоримым фактом воспроизводства первоначального типа "человека-горы", жившего в начале времён.
[2] См. "Чудовища из мифов" Ч. Гулда, из интересного и научно обоснованного сочинения которого мы будем приводить фрагменты ниже. А в "Оккультном мире" м-ра Синнетта см. описание некой пещеры в Гималаях, в которой находится множество гигантских скелетов людей и животных.[275]
В следующих разделах нашей книги мы приведём свидетельства существования циклопов — расы исполинов, — указав на останки циклопических строений, как они именуются по сей день. Кроме того, наука располагает и свидетельствами того, что ещё прежде, чем в ходе эволюции произошло окончательное оформление человеческого организма — а своего совершенства и симметричности он достиг лишь в эпоху Пятой расы, — человечество раннего периода Четвёртой расы вполне могло иметь и три глаза, и при этом третий глаз не обязательно должен был располагаться в середине лба, как у циклопов из легенд.
Для оккультистов, убеждённых в том, что параллельно с физической эволюцией происходит духовно-психическая инволюция; что в ходе становления рас и материального развития внешних органов чувств у человека атрофировались органы внутренних чувств — присущие представителям первых человеческих рас от рождения; и, наконец, для знатоков эзотерической символогии наши слова звучат не как некая догадка или допустимая возможность, но понимаются как определённая фаза действия закона развития — одним словом, как вполне доказанный факт. Им совершенно понятен смысл следующего отрывка из комментариев, в котором говорится:
"В те далёкие дни, когда ещё жили мужчины-женщины (гермафродиты — Е.П.Б.), существовали четырёхрукие люди, имевшие одну голову, но три глаза. Они видели всё впереди себя и за собой.[1] Одну кальпу спустя (после разделения полов — Е.П.Б.) люди погрузились в материю, а потому их духовное зрение потускнело и одновременно начал терять силу третий глаз. . . . Когда Четвёртая (раса — Е.П.Б.) достигла середины своего возраста, внутреннее зрение им уже необходимо было пробуждать и возвращать искусственным способом,[276] и процесс этот был известен древним мудрецам.[2] . . . Так же и третий глаз — он постепенно окаменел [3] и вскоре исчез. Двуликие стали одноликими, и глаз ушёл глубоко внутрь головы и теперь сокрыт под волосами. Когда в действие приходит внутренний человек (в состоянии транса и наблюдения духовных видений — Е.П.Б.), этот глаз набухает и увеличивается в размерах. Архат видит и ощущает его и соответственно управляет своими действиями . . .
[1] Именно потому, что третий глаз располагался в затылочной части головы. А наши слова о том, что последнее гермафродитное человечество было "четырёхруким", вероятно, помогут разрешить загадку всех символических изображений и идолов экзотерических богов в Индии. На акрополе в Аргосе существовала ξόανον — грубо вырезанная деревянная статуя (приписываемая Дедалу), изображавшая трёхглазого колосса. Статуя была посвящена Зевсу Триопасу ("трёхглазому"). На лице у него были изображены два обычных глаза и третий, расположенный над ними в верхней части лба. Она считается самой древней из всех статуй античности [коммент. Ватик. к Еврипиду "Троянки" (Schol. Vatic. ad Eurip. Troad. 14)].[277]
[2] С тех пор внутреннее зрение человек мог вызывать в себе лишь путём специальной тренировки и посвящения, за исключением случаев "естественных и прирождённых магов", экстрасенсов и медиумов, как они называются сегодня.
[3] Любопытно, что здесь использован глагол "окаменел", а не "окостенел". "Расположенный на затылке глаз" — это, говоря современным языком, разумеется, эпифиз мозга (шишковидная железа), представляющий собой небольшую массу нервной материи серого цвета в форме горошины, присоединённую к задней части третьего желудочка мозга. Утверждают, что он состоит исключительно из минеральных конкреций и песка, и "больше в нём ничего нет" (см. ниже).
Непорочному лану (ученику, чела — Е.П.Б.) не грозит никакая опасность; тот, кто не содержит себя в чистоте (тот, кто не целомудрен — Е.П.Б.), не получит никакой помощи от "ока дэвы".
Увы, это так. У большинства человечества этого "ока дэвы" больше не существует. Третий глаз погиб и больше не действует. Но он оставил после себя свидетеля своего былого существования. И свидетель этот — шишковидная железа. А "четырёхрукие" люди послужили прототипами для четырёхруких индуистских богов, как сказано в предыдущем примечании.
Такова уж тайна человеческого глаза, что, тщетно силясь объяснить и понять все проблемы, связанные с его функционированием, некоторые учёные вынуждены были обратиться к объяснениям, которые предлагает оккультизм. Формирование человеческого глаза даёт больше аргументов в поддержку оккультной антропологии, чем говорит в пользу материалистической физиологии. "У человеческого эмбриона глаза вырастают изнутри", из мозга, а не являются частью кожного покрова, как, например, у насекомых или у каракатицы.[278]
Полагая, что мозг — это довольно необычное место для формирования глаза, и пытаясь объяснить это явление в духе дарвинизма, профессор Ленкестер предлагает весьма любопытное решение проблемы: он говорит, что "наш" древнейший предок из числа позвоночных представлял собой совершенно прозрачное существо и ему было совершенно всё равно, где у него расположены глаза!
Итак, нам говорят, что когда-то человек был "прозрачным существом", а значит, наша теория находит новое подтверждение. Но каким же образом гипотеза Ленкестера увязывается с геккелевской позицией, согласно которой глаз у позвоночных возник в результате изменений в эпидерме? Если процесс формирования глаза начался изнутри, то, казалось бы, всю теорию можно спокойно выбросить в мусорную корзину. И, похоже, эмбриология даёт для этого все основания. Да и поразительная догадка — или вынужденное признание? — профессора Ленкестера, возможно, продиктованы лишь необходимостью решить этот вопрос в рамках теории эволюции. Оккультизм же с его учением о постепенном формировании органов чувств "изнутри наружу" — из астральных прототипов — предлагает гораздо более убедительное решение. А утверждение о том, что третий глаз удалился внутрь, после того как отработал свой срок, — это ещё одно очко в пользу оккультизма.
Таким образом, аллегоризм преданий индуистских мистиков об "оке Шивы", "три-бочаны"[279] ("трёхокого"), — изображение шишковидной железы (бывшего "третьего глаза") на лбу, согласно экзотерической традиции — обретает своё объяснение и смысл (raison d'être). Это обстоятельство некоторым образом проясняет и — непостижимую для некоторых — тайну связи между аномальной, духовной, способностью к провидению и необходимостью соблюдения физиологической чистоты для провидца.
Нередко задают вопрос: почему безбрачие и [физиологическая] непорочность являются незыблемым (sine qua non) правилом и необходимым условием на стадии регулярного ученичества, то есть на этапе формирования у ученика особых психических и оккультных способностей? Ответ на этот вопрос содержится в Комментарии. И лишь когда мы узнаём о том, что "третий глаз" был когда-то одним из физиологических органов человека и что позднее в результате постепенной
утраты духовности и усиления материальности (духовная природа удушалась физической) наступила атрофия этого органа — органа, о котором нынешние физиологи знают столь же мало, как и о селезёнке, — так вот, когда нам становится известно обо всём этом, только тогда нам эта связь становится понятной.
В период человеческой жизни самым главным препятствием на пути духовного развития — и особенно приобретения йогических способностей — остаётся деятельность наших физиологических органов чувств. Дело в том, что половая активность тесно связана и находится в тесном взаимодействии с деятельностью спинного мозга и серым веществом головного мозга — более подробно об этом говорить бессмысленно. Вне сомнения, на деятельность шишковидной железы мощное воздействие оказывает состояние — обычное или аномальное — мозга, а также степень активности продолговатого мозга (medulla oblongata), поскольку, благодаря нескольким центрам, расположенным в этой области, которая отвечает за подавляющее большинство физиологических функций в животном организме, — а также вследствие близкого и теснейшего соседства между продолговатым мозгом и шишковидной железой должно возникать очень мощное "индуктивное" воздействие со стороны первого на вторую.
Всё это — вещи, совершенно понятные оккультисту, но обычному читателю они представляются чрезвычайно туманными. А значит, нам нужно доказать читателю, что трёхглазый человек вполне мог существовать в природе в те периоды времени, когда его организация ещё находилась в сравнительно хаотическом состоянии. И такая возможность, прежде всего, может быть выведена логически на основе знаний анатомии и зоологии, а, кроме того, она может получить подтверждение и на основе тех предположений, которые высказываются самой же материалистической наукой.
Опираясь на авторитет науки, а также исходя из определённых данных, не имеющих ничего общего с пустыми теоретическими домыслами наших дней, мы утверждаем, что многие животные — особенно из числа низших позвоночных — обладают третьим глазом, ныне атрофированным, но изначально активно действовавшим.[1] Например, гаттерия — ящерица из отряда чешуйчатых (Lacertilia), недавно открытая в Новой Зеландии (заметьте, в стране, некогда входившей в состав так называемой древней Лемурии) — самым поразительным образом демонстрирует эту особенность. Причём это свойственно не одним только Hatteria punctata, но и хамелеону, некоторым видам пресмыкающихся и даже рыбам.[280] Вначале считалось, что речь идёт всего лишь о небольшом отростке мозга, на кончике которого расположен бугорок, эпифиз, то есть небольшая кость, отделённая от основной кости хрящом — явление, обычное для любого животного. Однако вскоре выяснилось, что не всё так просто. По своему развитию и анатомической структуре он так очевидно напоминал глаз, что усматривать в нём что-то иное
[1] "У некоторых животных обнаружены самые настоящие глаза, которые, правда не могут видеть. Они помещены глубоко внутри черепа и сверху имеют плотный покров из шерсти и мышц," — пишет также и Геккель. "Среди позвоночных это . . . слепые кроты и полевые мыши, слепые змеи и ящерицы. . . . Они избегают солнечного света . . . селятся под землёй. Они не были изначально слепыми, и их предки жили при солнечном свете, обладая хорошо развитыми глазами. Под слоем непрозрачной кожи у этих слепых животных, находящихся на любой стадии реверсии, можно обнаружить атрофированный глаз" ("Sense Organs", Haeckel).[281] Если у низших животных смогли атрофироваться оба глаза, то почему не мог атрофироваться один глаз — шишковидная железа — у человека, который в физическом аспекте представляет собой всего лишь наивысшее животное?
стало просто невозможно. Как раньше, так и сегодня находились и находятся палеонтологи, убеждённые по сей день в том, что "третий глаз" изначально прекрасно функционировал, и они, разумеется, правы.
Вот, например, что говорится о шишковидной железе в книге Джонса Квейна "Анатомия" (том II, 9-е издание, сс. 830-851, раздел 4 "Thalamencephalon", "Промежуточный мозг"): —
"Именно из этой части [т.е. из промежуточного мозга — перев.], составлявшей вначале всю фронтальную часть первичного переднего мозгового пузыря, а затем и заднюю его часть, и формируется глазной пузырь на самом начальном этапе, тогда как фронтальная часть представляет собой то, в связи с чем формируются полушария головного мозга и сопровождающие его части. Зрительный бугор (thalamus opticus) с каждой стороны образуется за счёт поперечного утолщения мозговой стенки, а промежуток между ними ниже к основанию составляет полость третьего желудочка вместе с его продолжением в воронке гипоталамуса. Серая комиссура между ними простирается по всей полости желудочка . . . В ходе особого процесса, о котором пойдёт речь ниже, задняя часть крыши (medullary roof) преобразуется в шишковидную железу, которая с каждой стороны прикреплена поводком к зрительному бугру, а позади них формируется поперечная линия как задняя комиссура (спайка).
Продолжение конечной пластинки (lamina cinerea) закрывает третий желудочек спереди, а расположенная под ним комиссура со зрительным бугром образует дно желудочка, тогда как воронка гипоталамуса опускается дальше, соединяясь в турецком седле с тканью, прилегающей к задней доле гипофиза.
Оба зрительных бугра, образованных из задней и фронтальной части переднего пузыря, состоят вначале из одного-единственного полого мешка нервной материи, полость которого спереди сообщается с каждой стороны с полостью возникающих полушарий головного мозга, а сзади — с полостью среднего мозгового пузыря (corpora quadrigemina). Однако уже вскоре, благодаря усиленному отложению, происходящему внутри этих полостей, позади, снизу и по бокам от них, эти бугры твердеют и одновременно с этим сверху появляется щель или борозда между ними, вдающаяся во внутреннюю полость, которая далее открывается с задней стороны напротив входа в сильвиев водопровод. Эта щель или борозда и является третьим желудочком. За ним оба зрительных бугра продолжаются в соединении с задней комиссурой — которая уже вполне различима примерно к концу третьего месяца — а также с поводками шишковидной железы. . . . .
На раннем этапе зрительные тракты распознаются как полые продолжения внешней части стенки зрительных бугров, пока они ещё выглядят как пузыри. На четвёртом же месяце эти тракты уже отчётливо оформлены. Впоследствии они углубляются, соединяясь с corpora quadrigemina.
Формирование шишковидной железы и гипофиза представляет собой одно из интереснейших явлений, связанных с развитием промежуточного мозга (Thalamencephalon)".[282]
Всё вышесказанное приобретает особый интерес, если вспомнить, что, если бы полушария головного мозга не сформировались в своём нынешнем виде в задней части черепа, то шишковидная железа была бы прекрасно видна при удалении теменных костей. Интересно отметить здесь также и очевидную связь, прослеживаемую между (вначале) полыми зрительными трактами и расположением глаз спереди, между шишковидной железой и её расположенными сзади поводками, а также между
всем этим и зрительными буграми. Так что последние открытия в связи с обнаружением третьего глаза у Hatteria punctata имеют особое значение для понимания истории развития органов чувств у человека, а также для дальнейшего утверждения правоты принципов оккультной науки в нашей книге.
Хорошо известно, что Декарт считал шишковидную железу вместилищем души,[283] хотя те, кто больше не верит в существование бессмертного начала в человеке, считают сегодня это просто вымыслом. Душа, говорил он, связана с каждым органом тела, но есть, однако, один необычный орган, в котором душа выполняет особые — не такие, как в других — функции. А поскольку ни сердце, ни даже мозг не могли быть этим "особым" местом, то он заключил, что этим органом является маленькая железа, которая хоть и связана с мозгом, но действует независимо от него, поскольку её можно легко заставить как бы колебаться, как маятник, "при помощи животных духов,[1] которые во всех смыслах проходят сквозь полости черепа".[284]
Какими бы ненаучными в наш век точного знания ни показались замечания Декарта, он, тем не менее, стоял гораздо ближе к оккультной истине, чем любые геккели, ведь, как мы показали, шишковидная железа имеет гораздо больше отношения к душе и духу, чем к органам чувств человеческой физиологии. Имей ведущие учёные хотя бы самое слабое представление о задействованных эволюционным импульсом реальных процессах и о том, что этот великий закон действует циклически на каждой ветке спирали, они не терялись бы сейчас в догадках, а были бы вооружены точным знанием. А знание о том, какими внешними формами обладало человечество в прошлом, позволило бы им твёрдо представить, через какие физические трансформации ему предстоит пройти и в своём будущем. И вот тогда-то они увидели бы всю ошибочность, всю несуразность таких своих нынешних терминов, как "слепая сила" и "механические процессы в природе". Это знание позволило бы им понять, что, например, та же шишковидная железа просто не могла не утратить способность выполнять свою прежнюю функцию в физическом организме на данном этапе нашего цикла. И если этот непарный "глаз" у человека сегодня атрофировался, то сам этот факт есть свидетельство того, что, как и у низших животных, он некогда был активным органом человеческого организма, ибо природа никогда не создаст даже самой крохотной, самой малозначительной формы, если у неё для этого не будет какой-то определённой цели и задачи.
Он, повторяем мы, представлял собой орган, активно функционировавший на той стадии эволюции, когда над едва народившимися интеллектуальным и психическим элементами ещё безраздельно царствовал духовный элемент. Но вот нисходящий цикл в своём движении достиг такой точки, когда в результате и по мере роста и уплотнения физического человека, параллельно со сложнейшими и нескончаемыми превратностями и бедствиями, сопровождавшими весь ход зоологического развития человека, сформировались наконец физиологические органы чувств, и вот тогда-то этот средний "глаз" в конце концов и атрофировался, а вместе с ним отмерли и первоначальные духовные и чисто психические способности человека. Глаз — это зеркало и окно души, гласит народная мудрость,[2] а, как известно, Vox populi Vox Dei.[285]
[1] Это тот самый "нервный эфир", о котором говорит член Королевского общества д-р Б.У. Ричардсон, или нервная аура, согласно учению оккультной науки. А понятие "животные духи" (?) — эквивалент понятия "потоки сложной циркуляции нервной ауры" по организму.
[2] Не будем забывать о том, что, согласно оккультным наукам, Первая раса являлась духовной внутри [[Продолжение примечания на следующей странице]]
В самом начале все классы и семейства живших тогда видов были гермафродитными и в своей объективно проявленной форме обладали одним-единственным глазом. Животные имели столь же бесплотные (астральные) формы, как и человек, пока и у тех, и у других не начали образовываться кожные покровы — то есть пока изнутри наружу не стали выступать плотные покровы физической субстанции или материи со своим внутренним физиологическим механизмом. В этот период времени у животных, как и у человека, главным и единственным органом зрения выступал третий глаз. Два физических передних глаза у животных и у человека[1] развились позже, а в начале эпохи Третьей расы орган физического зрения у человека находился примерно в том же состоянии, в каком он находится у некоторых слепых позвоночных в наши дни, то есть был скрыт тогда под непрозрачным слоем кожи.[2] Дело всё просто в том, что сегодня у человека и животного поменялись своими местами стадии функционирования непарного (или первейшего) глаза, поскольку человек уже миновал животно-неразумную фазу ещё в третьем Круге и теперь опережает мир обычных животных на целый план сознания. А потому если у человека глаз "циклопа" был и остаётся по сей день органом духовного зрения, то у животных он выполнял функцию лишь объективного зрения. И поскольку этот глаз свою функцию уже исчерпал, то он и был заменён: в ходе физической эволюции место этого простого глаза занял более сложный орган, состоящий из двух глаз, и, таким образом, этот единый глаз был природой сохранён, но отложен до лучших времён — до новых грядущих эонов.
В этом и заключается ответ на вопрос, почему шишковидная железа у человека достигла своего наивысшего развития именно тогда, когда его физическая организация находилась в самой низшей точке своего развития. Именно у позвоночных она наиболее выпячена и объективно выражена, тогда как у человека
[[Продолжение примечания с предыдущей страницы]] и эфирообразной снаружи. Вторая раса была психо-духовной ментально и эфиро-физической телесно. Третья раса, поначалу лишённая интеллекта, обладала астрофизическим телом и жила такой внутренней жизнью, в которой психо-духовному элементу ещё не мешали едва народившиеся физиологические органы чувств. Два передних глаза того человечества смотрели вперёд, не видя ни прошлого, ни будущего. Третий же глаз "охватывал собой ВЕЧНОСТЬ".
[1] Но совершенно не так, как описывает это Геккель, согласно которому этот процесс протекал в форме "эволюции путём естественного отбора в процессе борьбы за существование" ("Pedigree of Man". "Sense Organs," p. 335).[286] Было бы совершенно нелепым объяснять то прекрасное сочетание адаптаций,[287] присутствующих сегодня в глазе, одной лишь "термочувствительностью кожи" к гипотетическим волнам света. Более того, как было уже показано, понятие "естественный отбор" становится чистейшим мифом, когда ему приписывают порождение вариаций (см. ниже, часть III, о дарвиновской механистической причинности), поскольку "выживание наиболее приспособленного" может происходить лишь после возникновения полезных вариаций вместе с усовершенствованными организмами. Но откуда же тогда взялись те "полезные вариации", благодаря которым развился глаз? Из одних только "слепых сил, . . . не имеющих ни какой-то цели, ни плана?"[288] Это совершенно пустой аргумент. Подлинное решение загадки следует искать в безличной божественной Мудрости, в её идеизации, которая отражается через материю.
[2] Палеонтологией было установлено, что у животных кайнозойской эры — особенно у таких ящеров, как допотопный лабиринтодонт, в окаменелом черепе которого заметна никак иначе не объяснимая перфорация, — третий, непарный, глаз со всей очевидностью был очень хорошо развит. Несколько натуралистов, в том числе и Ойген Коршельт, пришли к убеждению в том, что если, у сегодняшних пресмыкающихся этот глаз способен через покрывающую его непрозрачную кожу лишь отличать свет от темноты (так же, как и повязанные платком или плотно сомкнутые глаза у человека), то у вымерших животных этот глаз прекрасно функционировал и служил им отличным органом зрения.
стала самым надёжно спрятанным органом, доступным разве лишь анатому.
В не меньшей степени это объясняет и то, каким станет грядущее человечество в физическом, духовном и интеллектуальном отношении, когда оно достигнет будущих периодов, которые лежат на противоположной дуге параллельно соответствующим периодам прошлого, но всегда с учётом конкретной линии — восхождения или нисхождения — циклической эволюции и развития.
Так, за несколько столетий до наступления кали-юги — чёрного века, начавшегося около 5 тысяч лет тому назад, — было сказано следующее (мы пересказываем в удобопонятных выражениях):
"Мы (Пятая корневая раса — Е.П.Б.) в нашей первой половине (отведённого срока длительности — Е.П.Б.), продвигаясь вперёд (по ныне уже восходящей дуге цикла — Е.П.Б.), находимся в срединной точке (то есть между — Е.П.Б.) Первой и Второй Рас — когда они нисходили (то есть когда эти расы находились на нисходящей дуге цикла — Е.П.Б.). . . . . Подсчитай-ка сам, лану, и ты поймёшь" (Комментарий xx).
Если, пользуясь этим советом, мы сделаем подсчёт, то обнаружим, что во время этого переходного периода — то есть во второй половине эпохи Первой духовной эфирно-астральной расы — нарождавшееся человечество было начисто лишено интеллектуальности мозгового типа. Оно тогда двигалось по линии нисхождения, а мы теперь движемся параллельным путём, но уже по линии восхождения,
эволюция корневых рас в четвёртом круге
|
нисходящий цикл Эволюция физической и интеллектуальной природы с постепенным угасанием духовности |
срединная точка расового цикла |
восходящий циклл Ре-эволюция или реверсия духовности с постепенным ослаблением материальности и интеллектуальности исключительно мозгового типа |
а потому наше человечество лишено духовного элемента, который находит у нас замену в виде интеллектуальности. Следует хорошо запомнить, что мы переживаем период манаса — Пятый период — своего расового цикла, а это значит, что мы миновали срединную точку полной сбалансированности между духом и материей — то есть равновесия между интеллектом мозгового типа и духовным способом восприятия мира. При этом, однако, здесь необходимо иметь в виду одно важное обстоятельство.
Мы пока переживаем лишь период четвёртого Круга, но полностью развиться манас — прямой луч мирового махата, для которого никакая материя не помеха — сможет только в пятом Круге. Тем не менее, если уж каждая субраса и каждый народ имеют свои циклы и стадии эволюционного развития, повторяющегося в своём, более скромном масштабе, то тем более это должно относиться и к любой корневой расе. А из этого следует, что наша раса — как корневая раса — уже пересекла экваториальную линию и теперь осуществляет своё циклическое движение на духовной стороне бытия При этом, однако, некоторые наши субрасы всё ещё остаются на теневой нисходящей дуге своих соответствующих — национальных — циклов. В то же время некоторые другие — древнейшие — субрасы, успешно миновав решающую точку своего развития, которая одна только и определяет, будет ли и дальше жить та или иная раса, тот или иной народ и какое-то племя или они должны погибнуть, переживают расцвет духовного развития на уровне своей субрасы.
Понятно теперь, почему этот "непарный глаз" постепенно трансформировался в простую железу после физического "грехопадения" тех, кого мы договорились условно называть "лемурийцами".
Любопытно, что именно у человека особое развитие получили полушария головного мозга и боковые желудочки, а в мозге млекопитающих главными элементами стали зрительные бугры, четверохолмие и полосатые тела. Более того, об интеллектуальном уровне любого человека можно в какой-то мере судить, как утверждают, по степени развитости центральных извилин коры головного мозга и передних частей его полушарий. И здесь напрашивается естественный вывод: если высокую степень развитости и увеличенный размер шишковидной железы у человека можно считать показателем его астральных способностей и духовной предрасположенности, то тогда должно иметь место соответствующее развитие именно этого участка черепа и наблюдаться увеличение размера шишковидной железы, происходящее за счёт меньшего развития задних областей полушарий головного мозга.
Это любопытное рассуждение получает полное подтверждение в нашем случае. Мы должны обратить внимание на то, что мозжечок, считающийся средоточием всех животных наклонностей человека и, с позволения науки, являющийся главным центром, отвечающим за физиологическую координацию любых движений тела — ходьбу, приём пищи и т.д., — расположен снизу в затылочной области черепа; фронтальные участки головного мозга — его полушария, — особенно тесно связанные с развитием интеллектуальных способностей человека, находятся спереди; а в середине — доминируя и над первым, и над вторыми, и в особенности над животными функциями, — располагается хорошо развитая шишковидная железа, имеющая отношение к более развитому, то есть духовному, человеку.
При этом необходимо помнить о том, что всё это — лишь физические аналоги, так же как и обычный человеческий мозг представляет собой орган, лишь регистрирующий память, но самой памятью не являющийся.
Таким образом, шишковидная железа — это орган, овеянный множеством самых разных легенд и преданий, повествующих в том числе и о человеке с одной головой и двумя лицами. Легенды эти можно обнаружить в нескольких китайских литературных произведениях, а также следы подобных преданий
содержатся и во фрагментах халдейских источников. Помимо уже цитированной выше "Шань Хай цзин", составленной Гун сяо из надписей, выгравированных на девяти священных сосудах, изготовленных при императоре Юе в 2255 году до Р.Х., существуют и другие памятники, в которых содержатся эти легенды, — например, "бамбуковые книги", а также в третьем источнике под названием "Ар Я"[289] — "написанной, согласно преданию, по приказу Чжоу-гуна, дяди первого императора династии Чжоу, У-вана, в 1122 г. до Р.Х." — пишет Ч. Гулд в своих "Чудовищах из мифов".[290] "Бамбуковые книги" содержат древнекитайские хроники, обнаруженные в 279 году по Р.Х. при вскрытии гробницы императора Сяня из династии Вэй, умершего в 295 году до Р.Х. В обоих этих источниках упоминаются люди, имевшие два лица на одной голове — одно спереди, а другое сзади (p. 27).
Кроме всего прочего, человек, изучающий оккультизм, должен знать, что третий глаз неразрывно связан с кармой. Принцип этот представляет собой столь глубокую тайну, что мало кто мог даже слышать об этом.
"Око Шивы" полностью атрофировалось лишь по завершении эпохи Четвёртой расы. После того как духовность и все божественные способности и свойства человека-дэвы Третьей расы оказались поставлены на службу недавно пробудившимся физиологическим и психическим страстям физического человека — а не наоборот! — глаз этот потерял всякую силу. Но таков уж закон эволюции, и, строго говоря, в этом не было никакого грехопадения. Грех состоял не в использовании этих новоприобретённых способностей, а в злоупотреблении ими — в том, что храм, задуманный как обитель бога, оказался превращён в капище для свершения всяческих духовных беззаконий. А потому если мы и говорим о "грехе", то лишь затем, чтобы читатель яснее понял нашу мысль, ибо самым верным словом в данном случае было бы слово "карма",[1] и если читателя покоробит выражение "духовные беззакония", которое мы употребили вместо выражения "физические беззакония", то мы должны напомнить ему о том, что физических беззаконий не бывает. Тело — это лишь ни за что не отвечающий орган, это инструмент не столько "духовного человека", сколько психического. У атлантов, однако, грешила именно духовная составляющая, поскольку дух всё ещё оставался "хозяином", главенствующим принципом, в человеке той эпохи. Таким образом, именно в ту эпоху нашими монадами и была наработана тяжелейшая карма Пятой расы.
Поскольку и эта последняя наша фраза может вызвать недоумение у читателя, то мы должны всё-таки прояснить её смысл людям, пока незнакомым с концепциями теософии.
Вопросы по поводу кармы и перевоплощений задаются нам постоянно, и в связи с этой темой существует, похоже, большая путаница. Больше всего эти вопросы озадачивают тех людей, кто родился и был воспитан в духе христианской веры, ибо в них было сформировано представление о том,
[1] Карма — многозначное понятие, и почти для каждого своего аспекта она имеет свой особый термин. Как синоним понятия "грех" карма подразумевает совершение неких действий во имя достижения таких целей, которые порождаются мирскими, а следовательно, эгоистическими желаниями, а потому они не могут не приносить вреда каким-то другим людям. Понятие "ка́рман" обозначает действие, причину, а собственно "карма" — это "закон этической причинности. Это последствие некоего действия, произведённого в эгоистических целях, тогда как великий закон гармонии зиждется на альтруизме.
для каждого новорождённого младенца Бог каждый раз творит душу заново. Поэтому у них возникает вопрос: что же, значит, если верить нам, то выходит, что количество монад, перевоплощающихся на земле, ограничено? Да, отвечаем мы. В самом деле, каким бы бесконечно огромным, по нашим представлениям, ни было количество перевоплощающихся монад — хотя бы с учётом того, что каждую секунду времени в минувших эонах должно было умирать и рождаться несколько человек, начиная с эпохи Второй расы, когда соответствующие семь групп монад уже стали получать тела, — всё-таки определённый предел непременно существует.
Выше мы уже отмечали, что карма-Немезида вместе со своей верной рабой — природой — установила во всём полнейшую гармонию, а потому и прекратился свежий приток или поступление новых монад в тот самый момент, когда человечество достигло своего полного физического развития. Начиная со срединной точки, достигнутой в эпоху атлантов, больше не произошло воплощения ни одной новой монады. Таким образом, с учётом того, что — за исключением малолетних детей и тех людей, жизнь которых была насильно оборвана в результате несчастного случая, — любая духовная сущность может перевоплотиться лишь по прошествии многих и многих столетий, и одни только эти перерывы должны указать на то, что общее количество монад по необходимости является строго ограниченным и конечным. Кроме того, и другие животные должны получить необходимое время для своего эволюционного развития.
Вот на чём основаны наши утверждения о том, что многие из нас сегодня отрабатывают те самые последствия дурных кармических причин, которые мы же сами и произвели, находясь в телах атлантов. Закон кармы неразрывно увязан с законом перевоплощения.
Мы твёрдо знаем о постоянных перевоплощениях одной и той же индивидуальности на протяжении всего цикла жизни; мы уверенно утверждаем, что одни и те же монады — среди которых есть и много дхиан-коганов, то есть самих "богов" — должны проходить "Круг Необходимости" и каждое их перевоплощение должно стать им либо наградой за перенесённые страдания, либо наказанием за совершённые преступления в прошедшей жизни; мы говорим о том, что сами эти монады, вселившиеся в пустые неразумные оболочки, то есть астральные формы Первой расы, возникшие путём эманации из питри, — это всё те же самые монады, которые находятся сегодня среди нас (скажем больше — они, вероятно, и являются нами самими!). Всё вышесказанное и составляет, говорим мы, то единственное учение, которое способно объяснить нам таинственную проблему происхождения добра и зла и примирить человека с ужасающей и мнимой несправедливостью жизни.
И ничто другое, кроме этого уверенного знания, не может удовлетворить наше возмущённое чувство справедливости. И действительно, когда человек, незнакомый с этим благородным учением, оглядываясь вокруг, наблюдает неравенство в происхождении и материальном положении, когда он видит разницу в умственных и других способностях; когда он замечает, какие почести изливаются на глупцов и распутников, которым судьба позволяет кататься, как сыр в масле, лишь по праву их рождения, а тут же, в двух шагах, он видит ближних их, одарённых и умом, и благородством нрава — тех, кто во всех отношениях достоин гораздо большего — но они погибают в нужде и отсутствии сострадания, и, когда, видя всё это, он вынужден отворачиваться от них, бессильный чем-либо облегчить незаслуженные их страдания, а в ушах у него продолжает звучать разрывающий сердце вопль
всеобщей боли, — тогда тогда обретение одного лишь этого благословенного знания о карме и не позволяет ему проклясть и жизнь, и людей, и их так называемого Творца.[1]
Из всех тех ужасных кощунств и обвинений, которые монотеисты фактически обрушивают на своего же собственного Бога, нет ничего страшнее и беспардоннее, чем это (почти всегда) фальшивое самоуничижение, с которым якобы "благочестивый" христианин изрекает по поводу любого совершённого зла или незаслуженного удара судьбы: "Такова воля Божья".
Болваны и лицемеры! Кощунники и нечестивые фарисеи, которые с одной стороны толкуют о бесконечной милосердной любви к беззащитному человеку и заботе о нём со стороны их Бога и творца, и тут же, не моргнув глазом, говорят о Боге, карающем доброе, наилучшее из своих творений, проливающем их кровь и убивающем, словно ненасытный Молох! Или нам ответят в оправдание словами Конгрива:
"Но кто ж роптать посмеет на Судию Всевечного?"[291]
Логика и простой здравый смысл, скажем мы в ответ. Если нас заставляют верить в идею "первородного греха", в то, что каждой душе дана лишь одна-единственная жизнь, на этой земле; если нас учат верить в антропоморфное божество, которое, как можно судить, сотворило некоторое количество людей лишь для того, чтобы иметь удовольствие приговорить их к вечным мукам в адском огне (и неважно при этом, добры или злы эти люди, как утверждают сторонники идеи предопределённости),[2] то почему тогда всякий, способный к логическому рассуждению человек не может, в свою очередь, осудить это столь злодейски настроенное божество? Жизнь стала бы совершенно невыносимой, будь человек вынужден и впрямь верить в бога, сотворённого нечистой человеческой фантазией. К счастью, такой бог существует лишь в человеческих догмах и в нездоровом воображении некоторых поэтов, полагающих, будто они и в самом деле решили проблему, коль скоро обращаются к нему со следующими словами:
"Великая таинственная Сила,
. . .
Назначена гордыню человека посрамить
И охранить Себя от дерзновенных взоров,
Но утвердить всех маловерных в вере!"[292]
Да, поистине требуется крепкая "вера", чтобы уверовать в то, что именно "дерзостью" является любая попытка человека усомниться в справедливости того, кто создал беззащитного маленького человека затем только, чтобы "посрамить" его, а заодно и испытать его "веру", которой эта Сила, к тому же, вероятно, позабыла — а может, и просто не озаботилась — наделить этого самого человека, как нередко и бывает.
А теперь сравните эту слепую веру с убеждением философа, опирающегося на все разумные доказательства и жизненный опыт, в существовании кармы-Немезиды, то есть закона о воздаянии.[293] Этот закон — сознательно или бес-
[1] Противники учения о карме должны понимать, что нечего и пытаться отвечать пессимистам, опираясь на другие аргументы. Твёрдое знание принципов закона кармы — только оно и способно свести на нет всю ту внушительную конструкцию, сооружённую учениками Шопенгауэра и Гартмана.
[2] Учение и теология кальвинистов: "Всё от века происходит по замыслу Божию (это положение превращается в фатализм, убивающий свободу воли и любую попытку направить волю к благу — Е.П.Б.)" . . . "Счастье или страдание уже предопределены заранее для каждого человека" (Катехизис).[294] Благородное и ободряющее учение, нечего сказать!
сознательно — не предопределяет ничего ни для кого. Он существует от века и в вечности — поистине, это сама вечность. Но ни один акт не может быть соравным вечности, а потому об этом законе нельзя сказать, что он действует, ибо он и есть само действие. Например, оказавшегося в море человека волна топит не потому, что она этого хочет — это результат его личного действия: несчастный сам намеренно направляется в такое место, в котором сам ставит себя под действие безличных законов, управляющих движением океана.
Карма не создаёт ничего сама, она не строит никаких собственных планов. Планирует и создаёт причины сам человек, а кармический закон лишь вносит поправки в следствия, и это исправление, корректирование не есть какой-то особый акт, а представляет собой тенденцию мировой гармонии к постоянному возвращению к своему изначальному положению — это, как ветка дерева, которая, если слишком сильно наклонить её, возвращается в прежнее своё положение с равной же силой. И если при попытке наклонить ветку от её естественного положения у вас произойдёт вывих руки, то кто будет тому виной: ветка или ваша собственная глупость, навлёкшая на вас эту беду?
В отличие от придуманного монотеистами бога, карма никогда не стремится нарушить интеллектуальную и индивидуальную свободу человека. Она никогда не окутывает свои приговоры мраком тайны, чтобы намеренно смутить и сбить с толку человека, и никогда не станет она карать того, кто попытается проникнуть в её тайны. Как раз наоборот, человек, способный через собственные изыскания и созерцание обнажить её запутанные тропы и высветить её тёмные пути, в кружении по которым гибнет так много людей в силу своего незнания лабиринта жизни, действует во благо своим ближним. Карма — это абсолютный и вечный закон, действующий в проявленном мире,[295] и поскольку может быть лишь один Абсолют как Единая и вечно действующая Причина, то сторонников учения о карме никак нельзя считать атеистами или материалистами — тем более фаталистами:[1]
[1] Для того чтобы сделать идею кармы более понятной жителям стран Запада, ближе знакомым с греческой, а не с арийской, философией, некоторые теософы решили переводить это слово как Немезида. Если бы непосвящённые во времена античности воспринимали образ Немезиды так же, как понимали его посвящённые, то такой перевод не вызывал бы никаких нареканий. Но поскольку этот образ в своём нынешнем виде был чересчур антропоморфизирован фантазией греков, то мы вряд ли можем пользоваться им без дополнительного разъяснения. У древних греков, "от Гомера до Геродота она была не богиней, а скорее нравственным чувством," — пишет Дешарм. Она служила барьером на пути ко злу и безнравственности. Тот, кто этот барьер преступал, тот совершал святотатство в глазах богов, а потому и преследовался Немезидой. Со временем, однако, это "чувство" было деифицировано, а персонифицированный образ принял форму карающей богини, от которой нет спасения. Таким образом, если бы мы решили совместить карму с Немезидой, то последнюю нам пришлось бы понимать в трёх аспектах: как Немезиду, как Адрастею и как Фемиду. В самом деле, если последняя представляет собой богиню мирового порядка и гармонии, которая, как и Немезида, под страхом сурового наказания не позволяет человеку переходить через край и заставляет его оставаться в пределах, установленных природой и добродетельностью, то Адрастея — "неотвратимая" — представляет Немезиду как неизбежное и неизменное следствие тех причин, которые человек творит сам. Будучи дочерью Дике, Немезида является богиней справедливости, обрушивающей свой гнев лишь на тех, кто уже обезумел от гордыни, эгоизма и бесчестия (см. "Mesomed. Hymn. Nemes.", V. 2. Brunck, "Analecta" II, p. 292; "Mythol. de la Grece Antique", p. 304).
Одним словом, Немезида представляет собой образ мифологической, экзотерической богини, некой Силы, персонифицированной и антропоморфизированной в её разнообразных аспектах. В отличие от неё карма — это глубоко философская истина, самое божественное и благородное выражение интуитивного понимания древним человеком наивысшего Божества. Это учение даёт ответ на вопрос о происхождении зла, оно [[Продолжение примечания на следующей странице]]
ибо карма есть то же самое, что и Непознаваемое, она — один из аспектов его воздействия в феноменальном мире.
Таким образом, с кармой тесно — а вернее, неразрывно — связан закон перерождений, то есть перевоплощений одной и той же духовной индивидуальности в длинной, почти нескончаемой череде личностей. Последние подобны разнообразным костюмам или героям пьесы, роль которых исполняет один и тот же актёр, и с каждым из этих персонажей одновременно и сам актёр отождествляет себя, и публика отождествляет актёра на протяжении нескольких часов. Внутренний — то есть подлинный — человек, который исполняет роль этих героев, ни на минуту не забывает о том, что он — Гамлет лишь в течение нескольких коротких актов пьесы, на протяжении которых, тем не менее, перед глазами зрителя на плане человеческой иллюзии проходит вся жизнь Гамлета. Он прекрасно помнит о том, что вчера вечером он был Королём Лиром, в которого он перевоплотился после того, как в предыдущем спектакле побывал в роли Отелло. Однако внешний, видимый персонаж в момент игры не должен помнить об этом. В жизни — в протекающей в данный момент жизни — эта забывчивость, это незнание, к сожалению, носит совершенно реальный характер. Однако та постоянная индивидуальность, которая не изменяется, прекрасно осознаёт этот факт, но вследствие атрофии "духовного" зрения в физическом теле это знание неспособно отразиться в сознании каждой мнимой псевдо-личности.
Как нам объясняют, физическим третьим глазом обладало человечество, начиная с Третьей корневой расы и практически вплоть до середины периода третьей суб-расы Четвёртой корневой расы, после чего глаз этот исчез из внешней анатомии человека в результате уплотнения и усовершенствования физической оболочки человека. Однако с помощью этого глаза человек ещё сохранял способность воспринимать психическое и духовное ментально и визуально почти до самого конца эпохи Четвёртой расы, а затем по причине усилившейся материальности человечества и в результате его нравственной деградации этот глаз перестал функционировать окончательно, и произошло это незадолго до погружения основной части материка атлантов в воды океана. А вот теперь мы можем ещё раз вернуться к теме потопов и к их многочисленным "ноям".
Изучающий Тайное учение должен помнить о том, что потопов, подобных описанному в книге Бытия, было много, в том числе и три главных, о которых мы будем говорить более подробно в разделе книги, посвящённом описанию доисторических материков. Однако во избежание ошибочных заключений в связи с нашими словами о том, что эзотерическое учение вобрало в себя многое из содержащихся в индуистском священном писании легенд; что хронология индуистов практически ничем не отличается от хронологии эзотерической — разве что изложена более ясным языком; и, наконец, что "ману Вайвасвата" — обобщённое имя, между прочим! — был арийским Ноем и послужил прототипом для Ноя библейского — всё это, а также некоторые взгляды оккультистов, требуют в этом месте нашей книги дополнительных разъяснений (см. часть III, "Затонувшие материки").[296]
———————
[[Продолжение примечания с предыдущей страницы]] не принижает неведомое и непознаваемое Божество, превращая его в капризного бессердечного тирана, которого мы называем Провидением, а возвышает наши представления о том, какой должна быть непреложная божественная справедливость.
Те из читателей, кто знает, что "великий Потоп", связанный с погружением под воду целого материка — за исключением оставшихся от него нескольких островов, — не мог произойти в такой далёкий период, как 18 миллионов лет тому назад, а также те, кто помнит, что ману Вайвасвата — это индийский Ной, связанный с аватарой Вишну Матсья ("рыба"), могут с недоумением указать на расхождения между изложенными фактами и ранее приведённой хронологией. Но никакого расхождения, по правде говоря, здесь и нет.
Мы просим читателя обратиться к июльскому номеру журнала "Теософист" за 1883 год, где опубликована статья "Принцип семеричности в эзотерике" ("The Septenary Principle in Esotericism"), и тогда все вопросы у него отпадут сами собой. Приведённые в статье объяснения, на мой взгляд, достаточно ясно показывают различия между оккультизмом и учением браминов.
Для тех же читателей, кому указанный номер "Теософиста" может оказаться недоступным, мы приведём здесь пару фрагментов из этой статьи:
"Кто такой Ману, сын Сваямбхувы? Тайное учение говорит нам о том, что этот Ману является не человеком, а символическим образом, обозначающим первые человеческие расы, сформировавшиеся с помощью дхиан-коганов (дэв) в начале первого круга. Однако из его "Законов" (Кн. I, 80) мы знаем, что в каждой кальпе — то есть промежутке времени от одного сотворения[297] до другого (иначе говоря, от одной малой пралайи до другой[1]) — существует четырнадцать ману, и в нынешнем божественном веке до сих пор было семь ману.
"Тем нашим читателям, кто знает о существовании семи кругов, из которых мы на данный момент миновали только три и сейчас находимся в четвёртом, а также тем,
[1] Пралайя — а смысл этого слова мы уже объясняли выше — терминологически обозначает не только каждую "ночь Брахмы", то есть растворение мира, происходящее по завершении каждой манвантары, состоящей из 71 маха-юги. Этот термин обозначает, кроме того, и каждую "обскурацию" и даже каждый катаклизм, который — поочерёдно то огнём, то водой — кладёт конец существованию каждой корневой расы. В этом отношении обобщённый термин "пралайя" похож на термин "ману" — как обобщённо называются шишты,[298] которые в пуранах выведены в образе "царя"[299] и о которых говорится, что они спасаются "в ковчеге вместе с семенем всего сущего от вод такого потопа" (как и от огня того всеобщего вулканического пожара, предвестники которого — уже для нынешней Пятой корневой расы — мы и сейчас замечаем в виде ужасных землетрясений и извержений вулканов, происходящих в последние годы, и особенно в этом — Е.П.Б.), который в периоды пралайи охватывает собой весь мир (Землю — Е.П.Б.) (см. "Вишну-пурана" в пер. Уилсона, "Предисловие", с. lxxxi). Время — это лишь форма Вишну: именно так и говорит Парашара в этой пуране.[300] В индуистских югах-кальпах мы встречаем правильный нисходящий ряд: 4, 3, 2,[301] к которым при необходимости добавляются нули в эзотерических целях, и это вовсе не "религиозно-сектантские фигуры речи", как полагал Уилсон и другие востоковеды. Под кальпой может подразумеваться и "век", и "день" Брахмы или сидерическая кальпа, как в астрономическом, так и в земном смысле. Эти расчёты встречаются во всех пуранах, но некоторые из них отличаются от прочих: например, "год семи риши составляет 3030 земных лет, а год Дхрувы[302] — 9090 лет, как сказано в "Линга-пуране"[303] — это опять-таки эзотерические данные, действительно отражающие подлинную (тайную) хронологию. Как сказано в "Брахмавайварта-пуране",[304] "хронологи отмеряют кальпу периодом жизни Брахмы. Но существует и множество малых кальп, таких как самварта и остальные". Под "малыми кальпами" здесь понимается любой период разрушения", о чём прекрасно знает и сам Уилсон, который определяет их как "такие, в которых действует ветер самварты или другие разрушительные факторы" ("Вишну-пурана", т. I, с. 54).
кто из учения хорошо усвоил, что существует семь периодов рассвета и семь предвечерних сумерек — итого четырнадцать манвантар; что в начале каждого круга и в его конце на планетах[305] и между ними происходит пробуждение к иллюзорной жизни и пробуждение к жизни истинной; и что, кроме того, существуют корневые ману и те, кого мы вынуждены в переводе именовать неуклюжим словом "ману-сеятели", — семена человеческих рас для грядущего Круга (то есть шишты — выжившие остатки наиболее приспособленных[1]; и тайна эта раскрывается лишь тем, кто прошёл третью степень посвящения) — так вот тем нашим читателям, кто знаком со всем этим, будет легче понять смысл того, о чём мы будем говорить далее.
Из священных индуистских писаний мы знаем, что "самый первый ману произвёл на свет шесть других (итого — семь первоначальных ману), а затем каждый из этих семерых произвёл, в свою очередь, семь других ману[2] ("Bhrigu" I, 61-63) — в оккультных трактатах произведение на свет этих последних обозначается как 7 x 7. Отсюда следует, что самый последний ману — прародитель всего нашего человечества четвёртого Круга — должен быть как раз седьмым по счёту, поскольку мы проходим сейчас свой четвёртый Круг,[3] и при этом в глобосфере "А" должен существовать корневой ману, а в глобосфере "G" — ману-сеятель.
Если же каждый планетарный Круг[306] начинается с появления "корневого ману" (дхиан-когана) и завершается появлением "ману-сеятеля", то, значит, и на каждой отдельной планете в начале и в конце человеческого периода[4] должны появляться соответственно корневой ману и ману-сеятель. Из сказанного со всей очевидностью следует, что термин "ману-антарный период" обозначает промежуток времени между
[1] Интуитивное предчувствие существования шишт можно обнаружить у А.П. Синнетта в его "Эзотерическом буддизме", 5-е изд. См. "Комментарий" ("Annotations") в связи с "теорией Ноева ковчега", сс. 146-147.[307]
[2] Слова Ману о том, что вначале он был сотворён Вираджем, после чего уже он сам на свет десять праджапати, которые произвели ещё семь ману, а те, в свою очередь, породили семь других ману (см. "Manu", I, 33-36), относятся к другим, ещё более древним таинствам и при этом служат камуфляжем, скрывающим истинный смысл учения о семеричной цепи и одновременной эволюции семи человечеств, то есть людей. Однако эта книга написана на основе записей тех тайных учений, которые существуют по эту сторону Гималайского хребта, а потому браминская эзотерическая философия может теперь отличаться от них по своей форме так же, как отличается от них и Каббала. Но в самой глубочайшей древности они были совершенно идентичны.
[3] Для такого заключения существует и ещё одно эзотерическое основание. Вайвасвата является седьмым ману ещё и по той причине, что наш Круг — да, четвёртый по счёту — относится всё же к досемеричной манвантаре,[308] а сам наш Круг находится в седьмой фазе материальной или физической, плотности. Завершение срединного этапа расовой эволюции пришлось на эпоху Четвёртой корневой расы — когда человек и вся природа достигли своего низшего предела грубой материальности. Начиная с этого времени, то есть по завершении периода трёх с половиной рас, человечество и природа в своём расовом цикле вступили на дугу восхождения.
[4] Промежуток времени, "предшествующий каждой юге, называется сандхьей и состоит из стольких сотен лет, сколько тысяч лет насчитывает юга. Тот же период времени, который следует непосредственно за югой, носит название сандхьямша и имеет ту же продолжительность", как сказано в "Вишну-пуране".[309] "Промежуток времени между сандхьей и сандхьямшей, является югой, обозначаемой как Крита, Трета и т.д. и т.д. Эти (четыре — Е.П.Б.) Крита, Трета, Двапара и Кали составляют один великий век, или общую совокупность четырёх веков:[310] тысяча таких совокупностей составляет один день Брахмы, и в течение всего этого срока происходит царствование четырнадцати ману".[311] Однако если бы мы приняли подобное деление буквально, то оказалось бы, что правление лишь одного ману должно приходиться на каждые 4 миллиарда 320 миллионов лет. Но ведь нас учат, что эволюция двух нижних царств заняла 300 миллионов лет, а эволюция нашего человечества — всего 18 с небольшим миллионов лет. Так куда же подевались все остальные упомянутые ману? Мы можем получить ответ, лишь предположив, что это предание имеет в виду то же самое, о чём говорит и эзотерическое учение: каждые 14 должны быть умножены на 49.
появлением двух ману (или дхиан-коганов). Следовательно, малая манвантара — это период существования семи рас на каждой отдельной планете, а большая манвантара — это тот период времени, за который человечество обходит всю планетарную цепь.
Кроме того, учитывая, что каждый из семи ману творит семь по семь новых ману, а на всех семи планетах в рамках одного Круга существует 49 корневых рас, получается, что у каждой корневой расы имеется свой ману. Нынешний — седьмой — ману носит имя "Вайвасвата", он-то в экзотерических текстах и обозначает того индуистского ману, который в Вавилоне представлен в образе Ксисутра, а у иудеев — как Ной. В эзотерической же литературе нам объясняют, что ману Вайвасвата, прародитель нашей Пятой расы — тот самый, который спас её от потопа, почти полностью погубившего Четвёртую расу (Атлантиду) — это вовсе не тот седьмой ману, который упоминается в списке корневых (или первоначальных) ману, а один из тех 49 ману, которые эманировали из этого корневого ману.
Для ясности мы приводим здесь имена четырнадцати ману в порядке их очерёдности и в связи с каждым Кругом:
| 1-й Круг | 1-й (корневой) ману на планете | "А" | Сваямбхува |
| 1-й ману (сеятель) на планете | "G" | Сварочи (или Сваротиша) | |
| 2-й Круг | 2-й (корневой) ману на планете | "А" | Уттама[312] |
| 2-й ману (сеятель) на планете | "G" | Тамаса | |
| 3-й Круг | 3-й (корневой) ману на планете | "А" | Райвата |
| 3-й ману (сеятель) на планете | "G" | Чакшуша | |
| 4-й Круг | 4-й (корневой) ману на планете | "А" | Вайвасвата (наш прародитель) |
| 4-й ману (сеятель) на планете | "G" | Саварна | |
| 5-й Круг | 5-й (корневой) ману на планете | "А" | Дакша Саварна |
| 5-й ману (сеятель) на планете | "G" | Брахма Саварна | |
| 6-й Круг | 6-й (корневой) ману на планете | "А" | Дхарма Саварна |
| 6-й ману (сеятель) на планете | "G" | Рудра Саварна | |
| 7-й Круг | 7-й (корневой) ману на планете | "А" | Раучья |
| 7-й ману (сеятель) на планете | "G" | Бхаутья |
Таким образом, Вайвасвата, хоть он и стоит седьмым в указанной очерёдности, является на самом деле начальным корневым ману нашей четвёртой человеческой волны (читатель не должен забывать о том, что ману — это не человек, а человечество в обобщённом смысле), тогда как наш Вайвасвата — это лишь один из тех семи малых ману, которые назначаются для того, чтобы опекать семь рас [только] на нашей планете-глобосфере. Каждый из них должен стать свидетелем одного из периодически повторяющихся катаклизмов (вызываемых либо огнём, либо водой), знаменующих собой конец жизненного цикла каждой корневой расы. И вот этот-то Вайвасвата — придуманный индусами персонифицированный образ, известный также как Ксисутр, Девкалион и Ной, а также носящий множество других имён — как раз и представляет собой легендарного человека, спасшего нашу расу в тот момент, когда почти всё население одного полушария земли погибло в водах потопа, а население второго полушария пробуждалось из состояния временной обскурации".[1]
[1] Слова "творение", "растворение" и т.д. не передают точного смысла ни того, что такое "манвантара", ни того, что такое "пралайя". В "Вишну-пуране" перечислено несколько видов пралай. Как говорит Парашара, "растворение всего сущего бывает четырёх видов: — наймиттика ("сопутствующая")", когда Брахма спит (это его ночь, когда "в конце этого дня происходит очередное слипание вселенной, называемое условным воссоединением Брахмы", поскольку Брахма и есть сама вселенная); пракритика (затрагивающая царство элементов-стихий), когда возвращение нашей вселенной к своей исходной природе носит частичный и физический характер; атьянтика ("абсолютная"), отождествление воплощённого духа с бесплотным Верховным духом — состояние махатмы, которое может быть временным или продолжаться до начала следующей махакальпы, а также абсолютная обскурация — тогда она охватывает собой [[Продолжение примечания на следующей странице]]
Таким образом, как мы видим, нет никакого реального расхождения в цифрах, когда мы говорим о том, что манвантара (ману-антара, букв.: "между двумя ману") Вайвасваты началась 18 с лишним миллионов лет тому назад, когда впервые в этом Круге на нашей земле появился физический человек, то есть человек в полном смысле этого слова. Мы можем также говорить и о других Вайвасватах — например, о ману великого космического или небесного Потопа (это — таинство) или опять-таки о ману Вайвасвате затонувшей Атлантиды, когда расовый Вайвасвата спас избранных представителей человечества — человечества Пятой расы — от полного уничтожения.
У непосвящённого читателя может остаться в душе стойкое ощущение, что здесь что-то не так, поскольку и в "Вишну-пуране", и в других пуранах намеренно смешаны в одно целое сразу несколько событий. Поэтому читатель должен извинить нас за неизбежные повторы, ибо мы должны постоянно сопровождать наш рассказ разъяснениями. Истинные таинства эзотерической философии скрыты за плотным "камуфляжем", который способен действительно поставить человека в серьёзный тупик. Даже сегодня мы всё ещё не можем открыть все подробности, расставив всё по своим местам. Но мы можем уже приподнять полог тайны чуть выше и дать ответы искренне заинтересованному читателю на те вопросы, которые мы обходили молчанием раньше.
Как кто-то заметил — если мы не ошибаемся, это был полковник Вэнс Кеннеди, — "первым принципом религиозной философии индуизма является единство в многообразии".[313] Если все эти разнообразные ману и риши и объединены под одним собирательным именем, то лишь по той причине, что все вместе и каждый в отдельности они представляют собой проявленные энергии одного и того же логоса. Все они являются небесными и земными посланниками и пермутациями того Принципа, который пребывает в состоянии непрерывной активности; который обладает сознанием в период эволюции космоса и не обладает им (с нашей точки зрения) во время космического покоя, когда Логос спит, глубоко погружённый в "то" — одновременно и "не ведающее сна",[314] но и не бодрствующее вечно — ибо это сат, то есть бытийность, а не бытие. Вот из этого-то "Оно" и происходит тот великий невидимый Логос, который затем и порождает из себя все остальные логосы,[315] — это тот первоначальный ману, который и даёт жизнь всем остальным ману,[316] а те все вместе, коллективно испускают из себя в виде эманации вселенную со всем, что в ней есть, и в своей совокупности представляют собой проявленный Логос.[1]
Вот почему из "Комментариев" мы узнаём о том, что ни один — даже самый наивысший — дхиан-коган не в состоянии полностью осознать то "состояние, в котором пребывал Космос во время предыдущего цикла своей эволюции", и у одних только "ману сохраняется знание опыта, пережитого ими во всех циклах эволюции Космоса на протяжении вечности".
Всё объясняется чрезвычайно просто: самый первый ману носит имя Сваямбхува,
[[Продолжение примечания с предыдущей страницы]] всю планетарную цепь и т.д.; и нитья ("непрерывная") — это махапралайя применительно к вселенной и смерть применительно к человеку, так как нитья означает угасание жизни, подобно тому, как гаснет светильник, а также подобно "пребыванию в состоянии ночного сна". Как нитья сарга — это "постоянное или непрерывное творение", так и нитья пралайя — это "постоянное или непрерывное разрушение всего рождённого". "То, что возникает после малого растворения, называется эфемерным, кратковременным творением". Это — самьяма (создание, существование и растворение) (см. "Вишну-пурана", кн. I, гл. vii). Вопрос этот настолько сложен, что мы вынуждены несколько раз повторять эти разъяснения.
[1] Но обратите внимание на блестящие определения Парабрахмана и Логоса, которые дал Субба Роу в своей лекции, посвящённой "Бхавад-Гите"! Текст этой лекции опубликован в первых номерах "Теософиста" за 1887 год (февраль, март, апрель и май).[317]
что значит "самопроявившийся" — сын непроявленного отца. Ману — это творцы творцов нашей Первой расы, это сам дух человечества, что не мешает семи ману являться первыми, "доадамовыми" человечествами на Земле.
Ману — по его же собственному утверждению[318] — был сотворён Вираджем,[1] то есть вайшванарой ("духом человечества"),[2] а это означает, что его монада проистекает в виде эманации из не знающего покоя Принципа в начале каждого нового цикла активности Космоса — как тот Логос, или мировая монада (коллективный элохим),[319] который затем и излучает изнутри себя все те космические монады, которые и становятся центрами активности — родоначальниками будущих бесчисленных солнечных систем, а также прародителями пока ещё недифференцированных человеческих монад различных планетарных цепей и всего того, чему в этих цепях предстоит существовать когда-либо в будущем.
Каждая космическая монада — это "Сваямбхува",[320] саморождающийся, который превращается в центр силы, и из недр такого центра возникает та или иная планетарная цепь (в нашей [солнечной] системе таких цепей семь), а его [центра силы] излучения становятся опять-таки этими разнообразными ману Сваямбхувами (таково их обобщённое наименование, таинственный смысл которого гораздо более глубок, чем кажется на первый взгляд), и каждый из них — как некое воинство — становится коллективным творцом своего собственного человечества (см. "Ману и манвантары в объяснении западного мистика и математика"[321]).
Что же касается четырёх разных рас человечества, которые существовали до нашей Пятой расы, то ничего мистического здесь нет, кроме разве того, что тела у людей первых рас были бесплотными, и вопрос этот относится к области легендарной, но при этом весьма точной истории. Соответствующие легенды бытуют во всём мире. И если западные знатоки предпочитают видеть в них один лишь миф, то это не имеет ровно никакого значения. У мексиканцев по сей день существует предание о четырёхкратном разрушении мира огнём и водой — точно так же, как об этом рассказывают и дошедшие до наших дней легенды египтян и индусов.
Пытаясь объяснить общность легенд, восходящих ко временам глубокой древности — у китайцев, халдеев, египтян, индийцев и греков — и желая разобраться в причинах отсутствия ясных следов цивилизации старше 5 тысяч лет, автор "Чудовищ из мифов" замечает:
"Нас нисколько не должно удивлять то обстоятельство, что мы не можем немедленно отыскать следы людей, живших десять, пятнадцать или двадцать тысяч лет тому назад. Учитывая шаткость архитектурных сооружений (например, в Китае — Е.П.Б.), память о некогда огромных городах могла полностью стираться по прошествии уже нескольких тысячелетий с момента их естественной гибели . . . и насколько же быстрее это могло происходить, учитывая возможность ограниченных по масштабу катаклизмов — таких, как локальные наводнения, землетрясения, отложения вулканического пепла, распространение пустынь, массовая гибель в результате
[1] См. предыдущее примечание.
[2] См. "Законы Ману", I, 32, 33. С другой стороны, вайшванара, может означать и живой "магнетический огонь, который наполняет собой всю проявленную солнечную систему. Это — самый объективный (для нас — наоборот — Е.П.Б.) и вечно сущий аспект единой жизни", ибо это — витальный принцип (см. "Theosophist", July, 1883, p. 249)[322]. Это слово является одним из имён Агни.
смертельных эпидемий, выделения ядовитых испарений и серных газов" (см. Ch. Gould, "Mythical Monsters", p. 134).
А о том, сколько таких катаклизмов, изменило целый облик земли, можно понять из следующей стансы:
"В течение первых семи кроров кальпы (70 миллионов лет — Е.П.Б.) Земля с двумя её царствами (минеральным и растительным — Е.П.Б.) — одно из которых уже успело достигнуть своего седьмого круга, а второе лишь едва народилось — имеет светящийся облик, она полубесплотна, холодна, безжизненна и полупрозрачна. На одиннадцатом кроре[1] мать (Земля — Е.П.Б.) теряет свою прозрачность, а на четырнадцатом [2] переживает муки взросления. Эти содрогания природы (геологические изменения — Е.П.Б.) непрерывно продолжаются вплоть до наступления двадцатого крора, после чего приобретают периодический характер и уже происходят со значительными перерывами.
Последнее изменение случилось около двенадцати кроров лет тому назад (120 миллионов лет — Е.П.Б.). Но Земля со всем, что находилось на её лице, уже успела остыть, затвердеть и заселиться за много веков до этого" ("Комментарий", xxii).
Итак, если верить эзотерическому учению, за последние 120 миллионов лет никаких глобальных геологических нарушений и преобразований не происходило, но Земля — даже до указанного времени — уже была готова к тому, чтобы принять на себя семью человечества. Появление же последнего в своей окончательно развитой физической форме, как мы отмечали выше, произошло лишь примерно восемнадцать миллионов лет тому назад, и случилось это после первой великой неудачи, которую потерпела природа в попытке создать живых существ самостоятельно, без помощи божественных "ваятелей", вслед за чем и началась эволюция первых — одна за другой — трёх рас (см. Стансу III и следующие). О том, сколько времени на самом деле заняла эволюция первых двух с половиной рас, не знает никто, кроме высших посвящённых.
История[323] рас начинается с разделения полов, когда предыдущая яйцекладущая и андрогинная раса стремительно вымерла, а её место заняли последующие субрасы
[1] Это относится к так называемому периоду вторичного творения. О первичном — когда Земля ещё находилась во власти трёх царств элементалов — мы говорить не можем по ряду причин, одна из которых состоит в том, что для понимания происходивших тогда процессов, которые не могут быть описаны никакими терминами, читатель должен быть либо великим провидцем, либо обладать врождённой интуицией.
[2] Гиппократ говорил, что число семь "по своим оккультным свойствам стремится к полной реализации всех вещей, стремится быть распорядителем жизни и источником любых в ней изменений".[324] Весь период жизни человека он подразделял на семь возрастных этапов (как и Шекспир [325]) — "как луна изменяет свои фазы каждые семь дней, так число это влияет и на всё подлунное сущее",[326] и даже, как мы знаем, на Землю. У ребёнка на седьмом месяце жизни вырастают зубы, а в семь лет они выпадают. В возрасте, равном двум семилетним отрезкам жизни, начинается пубертатный период. По прошествии трёх семилетних периодов человек достигает расцвета своих психических и жизненных сил, а по завершении четвёртого семилетнего периода он переживает пик всех своих сил. В пятом семилетнем периоде у него получают особое развитие страсти и т.д. и т.д.[327] Всё это в равной мере относится и к Земле. Сегодня она достигла своего среднего возраста, но значительно мудрее от этого она не стала. Вывести на земле четырёхбуквенное священное имя Наивысшего Божества — тетраграмматон — можно только если обратить его в семеричность, добавив проявленный треугольник из скрытого тетрактиса.[328] Таким образом, на нашем плане должно быть принято число семь. Как сказано в Каббале ("Большое Священное Собрание", ст. 1161):
"Ибо и впрямь нет прочности в этих шести, кроме разве лишь (того, что черпают они из) седьмого. Воистину, всё сущее зависит от седьмого".[329]
Третьей корневой расы — расы человечества совершенно нового типа, с точки зрения их физиологии. Именно это "разрушение" аллегорически и называется "Великим потопом ману Вайвасваты", и в предании мы видим, что ману Вайвасвата (то есть "человечество"), а "с ним" и семь риши, в одиночестве остаются на земле, укрывшись в "ковчеге спасения", который тянет за собой Вишну, принявший образ гигантской рыбы. Но иносказание это разъясняется очень просто.
В символике всех народов "потоп" обозначает хаотическую неустоявшуюся материю — это, собственно говоря, и есть сам хаос. Вода же символизирует женское начало — "великую Глубь". Как объясняется в греческом словаре Паркхерста (Parkhurst),[330] "слово Ἀρχὴ соответствует ивритскому ראשית расит, что значит "мудрость", и (одновременно) является
"эмблемой женской репродуктивной силы, арги или арки, в которой зародыш природы (и человечества — Е.П.Б.) плывёт или вызревает в великой Бездне вод в тот промежуток времени, который наступает по завершении каждого мирового (или расового — Е.П.Б.) цикла".[331]
Кроме того, под словом "арк" мистически понимается и божественный дух жизни, который, как наседка цыплят, высиживает хаос. Вишну как раз и является этим божественным Духом, понимаемым как некое абстрактное начало и вместе с тем как охранитель и производитель, или жизнедатель — то есть как третье лицо Тримурти (троицы, образуемой творцом Брахмой, разрушителем Шивой и охранителем Вишну). Согласно преданию, именно Вишну принимает вид рыбы и уверенно проводит ковчег ("арку") ману Вайвасваты через воды Потопа.
Вряд ли есть необходимость подробно разъяснять эзотерический смысл образа рыбы (см. работы Пэйна Найта, Инмена, Джеральда Мэсси и др.). Богословы вкладывают в этот образ фаллический смысл, а метафизики — божественный. "Рыбой" называли Иисуса, так же как и Вишну и Вакха: ΙΧΣ значит "Спаситель" человечества, поскольку это не что иное, как монограмма бога Вакха, называвшегося ΙΧΘΥΣ ("ихтус"),[332] то есть "рыбой".[1] Что же касается находившихся в ковчеге семи риши, то они символизируют семь принципов, которые обрели завершённость в человеке лишь после разделения полов, когда он стал созданием человеческим [homo] и не являлся больше созданием божественным (более подробно об этом см. "Седьмой ману").
Мы мало что знаем о подробностях затопления материка, на котором проживали представители Второй корневой расы. Но у нас есть история Третьей расы, "Лемурии", как и история Атлантиды, а об остальном существуют лишь косвенные намёки. По преданию, Лемурия погибла примерно за 700 тысяч лет до начала так называемого третичного периода (эоцена),[2] и как раз во время этого потопа — на сей раз действительно случившегося геологического потопа — мы видим всё того же ману Вайвасвату, выступающего в роли спасителя человечества (аллегорически под ним понимается человечество — или его часть — спасающейся Четвёртой расы). Он же спасает и человечество Пятой расы в период гибели последних атлантов,
[1] Вот что говорит Августин Блаженный об Иисусе: "Ибо он — рыба, живущая средь вод".[333] Себя же в своих сокровенных таинствах христиане называли мелкой рыбёшкой — pisciculi. "Сколь много рыб рождено в воде и спасено одной большой рыбой", — говорит Тертуллиан о христианах, Христе и церкви.[334]
[2] См. "Esoteric Buddhism", p. 55.[335]
тех, кто пережил катастрофу, случившуюся 850 тысяч лет тому назад,[1] и после неё никаких великих затоплений больше не случалось вплоть до времени платоновской Атлантиды — Посейдониса, — о гибели которого египтяне узнали лишь благодаря тому, что это случилось в относительно недавние для них времена.
Наибольший интерес, однако, представляет для нас гибель великой Атлантиды. Древние манускрипты (см. "Книгу Еноха") имеют в виду именно этот катаклизм, когда говорят: "земля разверзлась от края и до края",[336] именно он послужил основой для возникновения легенд и преданий о Вайвасвате, Ксисутре, Ное, Девкалионе и всех-всех, tutti quanti, остальных спасённых избранных. В преданиях не проводится разницы между небесными и геологическими явлениями, а потому все называются одинаково — "потопами".
А между тем, разница эта существует, и большая. Например, катаклизм, уничтоживший гигантский материк, от которого осталась одна лишь Австралия, случился в результате серии подземных судорог и разрыва океанского ложа. А катастрофа, положившая конец существованию следующего — четвёртого — материка, была вызвана серией нарушений, связанных с вращением земной оси.[337] Всё началось ещё в ранние периоды кайнозоя и продолжалось долгие века, в течение которых уходили в небытие одна за другой все части Атлантиды, за исключением разве лишь Цейлона и небольшого осколка нынешней Африки. Катаклизм этот изменил облик всей планеты, не оставив в анналах истории никаких воспоминаний о некогда цветущих материках и островах, о тогдашних цивилизациях и науках — следы этой катастрофы сохранились лишь в священных книгах Востока.
Вот почему современная наука и отрицает существование Атлантиды. Она отрицает даже факты резких поворотов земной оси, а климатические изменения предпочитает приписывать другим причинам. Однако окончательно этот вопрос не решён по сей день. Так, если м-ру Кроллу очень хотелось бы найти объяснение всем подобным изменениям в явлениях нутации и предварения равноденствий, то ряд других учёных — таких как Сэр Г. Джеймс (см. "Athenaeum", Aug. 25, 1860) и Сэр Джон Лаббок (там же) — склонен полагать, что всё объясняется изменением положения земной оси. Против них ополчилось большинство астрономов. Но мало ли что они отрицали до сих пор и чего только не опровергали ранее? В конце же концов все они вынуждены были принимать новые идеи, как только гипотеза превращалась в неопровержимо доказанный факт.
Насколько наши данные сходятся — а вернее, расходятся — с данными современной науки, мы увидим ниже, в Дополнениях к этому тому, где мы внимательно сопоставим геологию и антропологию нашего века с этими же областями науки архаичных времён. Во всяком случае, датировка гибели Атлантиды в Тайном учении не слишком
[1] Это событие — гибель знаменитого острова Рута и небольшого острова Дайтья, случившееся 850 тыс. лет тому назад в эпоху позднего плиоцена, — нельзя путать с погружением основной части Атлантиды, относящимся к периоду миоцена. Геологи не могут относить период, отстоящий от нас так близко, всего 850 тыс. лет, к миоцену, но, что бы они ни говорили на сей счёт, гибель основной части Атлантиды произошла многие миллионы лет тому назад.
сильно отличается от расчётов современных учёных, которые, однако, именуют Атлантиду "Лемурией", когда соглашаются с идеей существования некогда затонувшего материка.
Говоря о "дочеловеческом" периоде, мы сегодня можем подчеркнуть лишь одно: даже до появления "неразумной" Первой расы земля не оставалась абсолютно необитаемой. Скажем больше: тот период, который наука — признающая человека лишь в его физической форме — имеет некоторое право называть дочеловеческим, должен был простираться от эпохи Первой расы вплоть до середины эпохи расы атлантов, поскольку лишь тогда только человек окончательно и превратился в "то органическое существо, которое мы знаем сегодня". А это обстоятельство сводит возраст адамова человека всего лишь к нескольким миллионам лет.[1]
Автор книги "Каббала"[338] правильно отмечает, что "сегодняшний человек — как индивид — соединяет в себе опыт бытия всей предыдущей человеческой жизни"[339] — или, скорее, жизней.
"Согласно Каббале, заключённые в Адаме (Ришуне[340] — Е.П.Б.) искры души распались на три основных класса, соответствующие трём его сыновьям: Хесед — Авелю, Гебура — Каину и Рахмим — Сифу.[341] Эти три [класса искр] были разделены на . . . 70 видов, называемых главными корнями рода человеческого" (p. 422).
"И сказал рабби Иехуда: "Сколько же одежд (у бесплотного, развоплощённого человека — Е.П.Б.) украшены венцом (со дня "сотворения" человека)?" И сказал рабби Элеазар: "Горы мира (великие умы рода человеческого) размышляют об этом, но их всего три: одни одежды для духа Руах, которые существуют в (Эдемском) саду на земле; одни — драгоценнее всех, — в которые облекается Нешама в этой Связке Жизни между ангелами Царей . . . ; и одни — внешние, которые существуют и не существуют, которые зримы и незримы. В одежды эти облекается Нефеш, и ходит она в нём и летает по всему миру туда и сюда" (см. "Zohar", I., 119b. col. 475; "Qabbalah", 412).
Всё вышесказанное имеет отношение к расам (их "одеждам", то есть степени их материальности) и к трём принципам человека, заключённым в трёх их носителях
[1] Гексли подразделяет эти расы на пять групп: австралоидов, негроидов, монголоидов, ксантохроидов и меланохроидов[342] — все они якобы произошли от воображаемых человекообразных обезьян. Даже протестуя против точки зрения, "будто структурные различия между человеком и обезьяной малы и незначительны", и утверждая, что "любая кость гориллы несёт в себе такие признаки, по которым её можно легко отличить от соответствующей кости человека" и что "по крайней мере, на нынешней стадии творения не существует ни одного промежуточного существа, которое могло бы заполнить разрыв между человеком и троглодитом", этот великий анатом всё-таки продолжает говорить о наличии характеристик обезьяны у человека! (см. А. де Катрфаж, "Биологический вид человека", p. 113)[343].
———————
[1] См. "Человек: фрагменты забытой истории" ("Man: Fragments of Forgotten History" [by Two Chelas]), 1885: "Четвёртая раса — атланты", pp. 74-88 (Chapter VI) (SDR, TUP).
[2] См. John Dowson, "Classical Dictionary": "Асура. "Духовный, божественный". В древнейших частях "Ригведы" это слово используется применительно к верховному духу . . . Впоследствии оно приобрело диаметрально противоположное значение и стало сегодня обозначать некоего демона, врага богов" — p. 27 (SDR, TUP).
[3] См. "Тайная доктрина", т. II, с. 172, Станца VII, 27: "(И тогда) Раса Третья стала Ваханой (вместилищем) для Владык Мудрости. Создала она "Сынов Воли и Йоги", с помощью Крияшакти создала она их, Отцов Пресвятых, Праотцов всех Архатов".
[4] Крия-шакти.
[5] "Книга Еноха", Казань, 1888, с. 123, II, VII, 1: "И они взяли себе жён . . . и научили их волшебству и заклинаниям" (перевод А. Смирнова).
[6] "Книга Еноха" в пер. Ричарда Лоренса ("The Book of Enoch, tr. Richard Laurence), 1883: "В подтверждение связи, существующей между "Книгой Еноха" и христианством, мы собрали здесь выражения и мысли "Книги" в сопоставлении с соответствующими фрагментами из Нового Завета" — p. xxv ["Введение" (Introduction)]. "Как мы показали, существует 14 случаев параллелизма между фрагментами из "Откровения" и стихами из "Книги Еноха" — pp. xxvii-xxxiii.
[7] Иез. 28, 14.
[8] Ин. 12, 31.
[9] Еф. 2, 2.
[10] Аполлион (греч.) — "губитель". Он же Аваддон . . . Употребляется в Ветхом Завете синонимом смерти и преисподней: "Аваддон и смерть говорят . . . " (кн. Иова XXVIII, 22), "Преисподняя и Аваддон" (Притч. Сол. XV, 11). В Откровении Св. Иоанна (IX, 11) А. представляется особым духовным существом, как ангел бездны, "имя которому по-евр. Аваддон, по-гречески Аполион" (Энц. словарь Брокгауза и Ефрона).
[11] Anna Bonus Kingsford and Edward Maitland, "The Perfect Way, or The Finding of Christ", 1888.
[12] Marie, Countess of Caithness, Duchesse de Pomár, "Mystery of the Ages", 1887.
[13] Sir Edwin Arnold, "Light of Asia", 1879.
[14] Augustus Le Plongeon, "Sacred Mysteries Among the Mayas and the Quiches", 1886, p. 16
[15] "О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се, идёт Господь со тьмами святых [Ангелов] Своих — сотворить суд над всеми" (Иуд. 14-15). Ср.: Енох, 2, 26, 2: "Се, идёт он со тьмами святых Своих — сотворить суд над всеми".
[16] И в латыни слово "tortuosus", и в английском языке слово "tortuous" имеют два значения: 1) "извивающийся"; и 2) "хитрый", "изворотливый".
[17] См. "Des Esprits" — 2:343 (SDR, TUP).
[18] "Павший, как молния" (лат.). См. "Des Esprits": " . . . змей, "павший сверху, deorsum fluens", владел "ключами к царству мёртвых", τοῦ θάνατοῦ ἀρχὴ, вплоть до того самого дня, пока, изгнанный силой Спасителя, он не "спал, как молния, cadebat ut fulgur" — 2:343 (SDR, TUP).
[19] См. "Письма Павла и Amicus" ("The Letters of Paul and Amicus" [by Benjamin Ferris], 1823: " . . . имя Божие означает его мудрость, силу и благость" . . . Когда "семьдесят [учеников] возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем (Лк. 10, 17). . . . Где бы ни встречалось слово "имя", очевидно, что под ним подразумевается божественная сила . . . " — p. 447 (SDR, TUP).
[20] "Змей, павший свыше (или сверху)".
[21] То есть божественной Мудрости.
[22] См. "Qabbalah", tr. Isaac Myer, 1888: " . . . Хокма есть Сын. Эта сфира происходит от Отца-Кетер и Матери-Бины . . . Плодом этого является Мудрость, или Знание . . . Хокма есть Слово, греческий Логос . . . Он пассивен и лишь получает то, что приходит свыше . . . Он активно облучает собою всё, что находится внизу . . . " — pp. 262, 281 (SDR, TUP).
[23] См. "Трижды Величайший Гермес" в пер. Дж. Мида ("Thrice-Greatest Hermes", tr. G. R. S. Mead), 1906: "Но величайшей тайной для Филона оставалось . . . Сокровенное Венчание, мистический союз души как женского начала и Бога как начала мужского . . . Филон первым сформулировал идею, согласно которой Слово . . . рождается из вечно девственной души, которая способна зачать лишь благодаря Богу-Отцу, который изливает в неё свои умопостигаемые лучи и божественное семя, порождая таким образом своего единственного возлюбленного Сына, Космос" — 1:216, 219 (Prolegomena, VIII) (SDR, TUP).
[24] "Божественный Поймандр" ("Divine Pymander", tr. Everard), 1884: "Но Отец всего сущего . . . породил Человека по своему подобию . . . и, преодолев границы Кругов, . . . [он] проявил родившуюся внизу природу . . . И Природа, которая теперь заключала в себе всё, что она так сильно любила, всё объяла собою, и они слились друг с другом, ибо они любили друг друга" — pp. 10-11 ("Poemander", §§ 18, 22, 25-26) (SDR, TUP).
[25] Мф. 23, 27.
[26] См. Откр. 19, 7, 8: " . . . наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых".
[27] См. там же, 18, 21, 23, 24: " И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его . . . и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле".
[28] "Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию".
[29] Мф. 10, 5.
[30] "И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним всё бывает в притчах".
[31] См. "Vishṇu Purāṇa": " . . . существует сотня различных наименований для этих неимоверно могучих рудр . . . {примеч.: "В начале кальпы Брахма сотворил двенадцать богов, называвшихся джаями, в качестве своих посланцев и помощников в деле сотворения мира. Однако, погрузившись в медитацию, они не исполнили его повелений. За это он обрёк их на повторное рождение в каждой манвантаре"}" — 2:24-5, 26 примеч. (i.15) (SDR, TUP).
[32] О "пламенах" (агнишваттах) см. выше Стансу VII, 13.
[33] См. в части II ниже раздел "Миф о "падших ангелах" в его различных аспектах".
[34] A. Kingsford & E. Maitland, "The Perfect Way", 1887 (Appendix XV "The Secret of Satan").
[35] Anna B. Kingsford and Edward Maitland, "The Perfect Way", p. 369.
[36] Там же, pp. 370-371.
[37] См. Э. Рейвеншоу, "О крылатых быках, львах и иных символических изображениях из Ниневии" (E. C. Ravenshaw, "On the Winged Bulls, Lions, and Other Symbolical Figures from Nineveh,") 1856: "Безграничное время" — "Заруа Акерене" в Зенд-Авесте описывается как "вечно парящая птица" . . . Снабжённый крыльями круг стал считаться символом активного творца Ормазда . . . " — pp. 115-116 ("Journal of the Royal Asiatic Society", v. 16) (SDR, TUP).
[38] См. "Письма Махатм" ("The Mahatma Letters", K.H., Letter XIV — "Supplementary Notes"). В русском издании: письмо № 65, "Добавочные записи".
[39] "Эта гора ассоциировалась с луной, а её название связывает её с финикийским лунным божеством Сином" (G. de Purucker, ETG).
[40] Kingsford & Maitland: "(10) Способность Духа к бесчисленным перевоплощениям, чувство вражды к человечеству, нескончаемые биение и ток желания — (11) всё это присуще ему — тому, кто несёт на плечах своих всех богов, кто утверждает столпы Неизбежности и Рока".
[41] Там же, pp. 370-371.
[42] См. Jehuda ha-Levi, "Das Buch Kusari", tr. & cm. David Cassel, 1869, pp. 39-40 (iv.25). См. тж: J. Ralston Skinner, "The Cabbalah — VI," June 1886, pp. 266, 268, 269 ("Masonic Review", v. 65) (SDR, TUP).
[43] Kingsford & Maitland, p. 371 примеч. (SDR, TUP).
[44] Там же, p. 371 (примеч.).
[45] См. "Пистис София" в пер. Дж. Мида (коммент. Дж. Мида и Е.П.Б.) ("Pistis-Sophia", tr. G. R. S. Meade (& notes by Meade & HPB), May 15 & Aug. 15), 1890: " . . . София . . . испустила из себя в виде эманации семьдесят логосов — небесных посланцев (ангелов) . . . Тогда для душ Демиург сотворил тела из материи (вещества, hylic) . . . Илдабаоф — это Демиург в системе валентинианской школы . . . Илдабаоф, творец материального мира, отождествлялся с Иеговой и Сатурном . . . " — p. 235 [комм.], p. 497 [комм.] ("Lucifer", v. 6)
[46] Там же: "И дабы сыны его не прислушивались к этому голосу [Софии], Илдабаоф предложил им слепить человека . . . И привели они его к отцу своему Илдабаофу, который вдохнул в него "Дыхание Жизни" . . . " — p. 497 [комм.].
[47] См. ниже, c. 307 (по нумерации страниц англ. изд-я).
[48] "Жизнь и Свет".
[49] Правители мира (лат.). См. тж: "Des Esprits": "поддерживатели вселенной (κοσμοκρατορες), правители мира (rectores mundi), ангелы небесных сфер" — 2:294 (SDR, TUP).
[50] Откр. 8, 2: "И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом". Ис. 63,9: "Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их". См. тж: "Calmet's Dictionary of the Bible", 1830: "[В Откр. 8, 2-3] Иоанн увидел семь ангелов, которые стояли пред Богом. В очень древней книге, "Завещания двенадцати патриархов", они называются ангелами лика Господня" (SDR, TUP).
[51] "Теодицея — или оправдание Бога — есть название одного из сочинений Лейбница ("Essai de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal", 1710), пpиобретшее значение общего термина для выражения задачи примирить существование зла в мире с благостью, премудростью, всемогуществом и правосудием его Творца" ("Энц. сл. Бр. и Ефр.").
[52] См. "Des Esprits": " . . . тот, что носит имя "Ангела Великого Совета" и которого они (ангелы) считают своим главой, caput angelorum ("главой ангелов") и ангелом Великого Совета" — 2:338 (SDR, TUP).
[53] См. выше с. 227, Станца X, 38: "Боги сделались небогами (суры стали а-сурами)".
[54] См. Р. Бозвелл, "Эволюция ангелов и демонов" (R. B. Boswell, "The Evolution of Angels and Demons," Aug. 1900): "Согласно жившему во втором веке (?) автору 1 Тим. (3, 6), диавол был осуждён за гордыню или самомнение" — p. 497 ("Open Court", v. 14) (SDR, TUP). См.: 1 Тим. 3, 2,6: "Но епископ должен быть непорочен . . . Не [должен быть] из новообращённых, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом". В новом переводе Библии (2011 г.) эти стихи изложены так: "Итак, руководителем церкви должен быть человек безупречной жизни . . . Он не должен быть из новообращённых, не то раздуется от важности и навлечёт на себя ту же кару, что и дьявол".
[55] См. "Des Esprits": "Треть всего сонма небесного оказалась сброшенной вниз . . . Неисчислимое множество ангелов . . . позабыло о своём Творце и в бездне своей гордыни вообразило, будто никто не в силах воспротивиться им" — 2:340, 344 примеч. (SDR, TUP).
[56] "Поймандр" с коммент. Франсуа де Фуа ("Le Pimandre", cm. François Monsieur de Foix), 1579, p. 15 (SDR, TUP).
[57] См. Вэнс Кеннеди, "Исследование природы и родства античной и индуистской мифологии" (Vans Kennedy, "Researches into the Nature and Affinity of Ancient and Hindu Mythology"), 1831: "После того как дайтьям и данавам [асурам] было отказано в напитке бессмертия, . . . они пришли в ярость и тут же схватились за оружие . . . и могучий Бали [царь дайтьев] повёл свои войска против сур . . . Индра и боги . . . воззвали о помощи к Хари [к Вишну в его облике Шивы]" — pp. 360, 362 (SDR, TUP).
[58] "Но даже если у падших ангелов и был предводитель . . . " — см. Éliphas Lévi, "Histoire de la Magie", 1860.
[59] Hargrave Jennings, "Phallicism, Celestial and Terrestrial, Heathen and Christian", 1884, pp. 212-213.
[60] См. Éliphas Lévi, "Histoire de la Magie" — "Но разве означает это, что небесный Люцифер, Утренняя Звезда божественного разума, превратился в факелоносца адского пламени? Разве имя Светоносец могло бы быть по справедливости присвоено ангелу лжи и тьмы? Думаем, что нет" — p. 195 (SDR, TUP).
[61] Да будет свет! (лат.).
[62] "Сумерки".
[63] См. T. Subba Row, "Notes on the Bhagavad Gita — I," Feb. 1887: "Все религиозные философы согласны в том, что эта Первопричина вездесуща и вечна. Далее, она переживает периоды активности и пассивности. С наступлением космической пралайи (растворения) она теряет активность, а с началом эволюции она возобновляет свою активность. Но даже сама подлинная причина этой активности и пассивности не поддаётся пониманию нашим умом . . . Например, Солнце можно уподобить Логосу. Оно излучает свет и тепло, но теплота его и энергия существуют в пространстве в каком-то неведомом нам состоянии . . . Именно таков был взгляд на Солнце у древних философов" — pp. 302, 304-5 ("The Theosophist", v. 8) (SDR, TUP).
[64] См. "Qabbalah", tr. Isaac Myer: "Учения об Эйн-Софе придерживается и Филон Иудей, . . . полагая, что Бесконечное Совершенное Верховное Божество не есть нечто сущее . . . А потому, как и каббалисты, он формулирует необходимость вмешательства ряда промежуточных причин [факторов] или энергий . . . Посредством этих духовных сил Божество, утверждал он, и действует во вселенной. Это были его исполнители, логосы, которых Моисей называет ангелами . . . Говорится также о "семи светильниках огненных, горящих перед Престолом" Всевышнего, "которые суть семь духов (властей или служителей) Божиих, . . . о семи стихийных и божественных энергиях, которые управляют движением всех вещей, о семи сфирот . . . Идея дерева или лестницы сфирот встречается в описании сна Иакова, в котором лестница стоит на земле, а верх её касается неба. На ней стоит ИХВХ (Иегова) и Ангелы Божии восходят и нисходят по ней" — pp. 301, 303, 308 (SDR, TUP).
[65] "Семь солнц" (санскр.). См.: "Гимны Атхарваведы" ("Hymns of the Atharvaveda", tr. Ralph T. H. Griffith), 1895: "Семеро {примеч.: "лучей Агни, или Солнца"} запрягают одноколёсную колесницу {примеч.: "Солнце"} . . . От него [от колеса — перев.] и зависят все эти миры жизни" — 1:459 и примеч. (ix.9, 2). В русском переводе Т.Я. Елизаренковой ("Атхарваведа" ("Шаунака"), т. 2, М., 2007) вторая фраза переведена: "где все эти существа стоят". См. тж: "Vishṇu Purāṇa": "В конце тысячи периодов по четыре века каждый . . . Вишну . . . вступает в семь лучей солнца . . . Семь солнечных лучей разрастаются в семь солнц (саптасурья)" — 5:190-1 (vi.3) (SDR, TUP).
[66] См. Кристиан Гинзбург, "Каббала" (Christian Ginsburg, "The Kabbalah"), 1865: " . . . Мир эманаций . . . породил три мира в следующем порядке: . . . I. Мир творения, . . . служащий обителью чистых духов, который . . . в свою очередь породил II. Мир формирования, . . . в котором обитают ангелы, . . . [из которого] возник III. Мир действия, . . . который заключает в себе сферы . . . и материю . . . и служит местом пребывания Князя Тьмы и его легионов" — pp. 23-24 (SDR, TUP).
[67] Люцифериане — приверженцы епископа Люцифера Кальярского, . . . изгнанного императором Констанцием около 355 г. ("Энц. словарь Бр. и Ефр.").
[68] Генри Пратт, "Новые аспекты жизни и религии" (Henry Pratt, "New Aspects of Life and Religion", 1886)
[69] Там же: "Вокруг этого центрального солнца, по их мнению, вращается в том числе и тело ещё одного некоего солнца. Это тело — первое из трёх вторичных солнц системы — согласно их взгляду на солнечную систему, вращается вокруг центрального солнца в полярной плоскости — плоскости, параллельной земной полярной оси, а потому его можно назвать полярным солнцем каббалистов. Вокруг этого полярного солнца вращается второе из этих вторичных солнц, но уже в экваториальной плоскости — плоскости, расположенной примерно параллельно земному экватору. А значит, это солнце можно назвать экваториальным солнцем. А вокруг этого экваториального солнца вращается третье из числа вторичных солнц — это существующее у нас и видимое нам солнце" (p. 287).
[70] Перед этим следует довольно длинный пассаж, в котором Г. Пратт рассказывает, как под воздействием полярного солнца на земле образовались и были смешаны друг с другом все известные стихии, а под влиянием экваториального солнца возникли растительное царство и растительная жизнь. И вот эта растительная деятельность и породила органическую клетку.
[71] Или "радиация".
[72] "Иерархия творящих сил подразделяется на семь (т.е. четыре и три) эзотерических классов . . . все они подразделяются на бесчисленные группы божественно-духовных, полудуховных и эфирообразных сущностей и существ . . . Наивысшая группа состоит из божественных, так сказать, "пламён" . . . как [в Каббале] верхняя триада сфирот испускает из себя семь нижних сфирот . . . Второй разряд небесных сущностей включает в себя сущности огня и эфира [Æther] . . . Третий разряд соответствует атма-буддхи-манасу: духу, душе и интеллекту . . . В четвёртый разряд входят субстанциальные сущности" (сс. 213, 216, 218).
[73] См. выше Стансу IV, 15, сс. 90-91: "И (так) рождены были призраки-тени (чхайи) будущих людей . . . И каждая (к тому же) стояла на ступеньку ниже своего Отца (создателя). Отцы же были бескостны и не могли породить существ костных. Потомством их стали бхуты (призраки), не имевшие ни формы, ни ума . . . "
[74] С "проявленной жизнью".
[75] См. Ч. Мэсси, "Истинная и ложная личность"(C. C. Massey, "True and False Personality," March 1880): "Каждый из нас представляет собой набор каких-то желаний, страстей, интересов, какого-то образа мышления и чувств, мнений, предрассудков, суждений о других, того, что нам нравится и не нравится . . . Но всё это и многое другое, что составляет осознаваемое нами содержание нашей нынешней временной индивидуальности, ничтожно по сравнению с нашей идеальной безличной сущностью . . . " — p. 140 ("The Theosophist", v. 1) (SDR, TUP).
[76] Очевидно, здесь речь идёт о высшем манасе.
[77] "Я мыслю — значит, я есть" (лат.). Высказывание, принадлежащее Рене Декарту ("je pense, donc je suis"). "А посему положение Я мыслю, следовательно, я существую — первичное и достовернейшее из всех, какие могут представиться кому-либо в ходе философствования" ("Первоначала философии", гл. 1, 7. См.: Декарт Р. Сочинения в 2 т. - Т. 1. - М.: Мысль, 1989).
[78] Henry Pratt, "New Aspects of Life and Religion": "Древнейшее учение по этому вопросу состояло в том, что первым грехопадением стало падение духа. Так называемое грехопадение ангелов представляет собой реминисценцию этого предания. Согласно этому символическому учению, дух — простой исполнитель, бывший на посылках у Бога, — по мере того, как он становился всё более и более зрелым в своих действиях, проявлял всё больше и собственную волю, и, когда он вместо божественных пожеланий на его счёт стал руководствоваться одной лишь собственной волей, произошло это грехопадение" — p. 233.
[79] Henry Pratt, "New Aspects of Life and Religion", p. 233.
[80] Исх. 3, 14. Это выражение переводится по-разному в разных источниках. В каноническом тексте "Библии" сказано: "Я есмь сущий". В старославянском переводе: "аз есмь [сый]["сущий" — перев.]. В тексте 2011 г. сказано: "Я тот, кто я есть" . . . Меня послал к вам Тот, чьё имя Эхйе (я есть)".
[81] Быт. 3, 22.
[82] См. "Пистис-София" ("Pistis-Sophia", tr. G. R. S. Meade [& notes by Meade & HPB], Aug. 15, 1890): "Илдабаоф — сын матери Софии [Ахамот — перев.] — порождает из себя сына, . . . а этот сын — другого сына, а тот — третьего и так далее, пока не родилось у него шесть сыновей, один от другого. Однако у них тут же вспыхнула с отцом борьба за власть. В отчаянии и ярости наблюдал он за "очистительными муками материи" внизу и через них он породил ещё одного сына, Офиоморфа — змееподобного духа всего, что есть самого низкого в материи" — p. 497 [комм.] ("Lucifer", v. 6) (SDR, TUP).
[83] См. Быт. 3,5: " . . . в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло "
[84] См. Henry Pratt, "New Aspects of Life and Religion": " . . . Иудеи считали, . . . что существует категория мнимых духов, которых они называли демионами, "самозванцами" . . . Как знать, может быть, и Иегова принадлежал к числу таких мнимых духов и . . . выдавал себя за Единого неведомого и немыслимого Бога?" — pp. 144-145 (SDR, TUP).
[85] Хотя весь абзац и выделен кавычками, приведённый текст представляет собой не цитату, а пересказ разных фрагментов книги Чарльза Кинга "Гностики и их наследие" (C. W. King, "The Gnostics and Their Remains", 1887).
[86] См. Матф. 11, 12: "От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его".
[87] Фосфор (Φώσφορος = лат. Lucifer — несущий свет) — у древних греков название утренней звезды (Энц. сл. Бр. и Ефр.). "Фосфор — "Светоносный", то же, что на латыни Люцифер ("утренняя заря"; "факелоносец" . . . ). По христианской легенде, сатана когда-то был Фосфором, спасителем. Также Ф. является персонификацией астрального огня и света в анима мунди. Элифас Леви говорит о "внутреннем фосфоре", подразумевая под ним астральный свет. В алхимии и химии Ф. называли любое вещество, способное излучать свет, однако окончательно этот термин закрепился за общеизвестным химическим элементом, впервые выделенным гамбургским [алимиком] Брандтом в 1669 году (G. de Purucker, ETG).
[88] См. Дж. Дуглас, "Божественная имманентность" (James Douglas, "The Divine Immanency," July 1888): "Эта фраза была подхвачена как афоризм одной из материалистических школ в Германии . . . в качестве доказательства материальности ума . . . Во всём можно сомневаться, кроме одного: . . . что мозг есть орудие ума" — pp. 492-493 ("Bibliotheca Sacra", v. 45) (SDR, TUP).
[89] Более подробно о трагической судьбе этого необычного человека, однажды совершившего даже покушение на жизнь Е.П.Б., см. Г.С. Олкотт, "Страницы старого дневника", М., Дельфис, 2016, т. II.
[90] Мирза Мурад Али Бег [Годольфин Митфорд], "Небесная война" (Mirza Moorad Alee Beg [Godolphin Mitford], "The War in Heaven," Dec. 1881), p. 68 ("The Theosophist", v. 3). (SDR, TUP). В своём примечании он добавляет красноречивую фразу: "Так, и Библия свидетельствует о том, что "Царство Небесное силою берётся".
[91] Приведённая цитата, касающаяся смысла жизни человека, — это слова, вынесенные на титульную страницу книги Г. Пратта.
[92] См. "The Source of Measures": " . . . идея совершенства передавалась с помощью ивритской буквы י, священной буквы, обозначающей слово Иах или Иегова . . . " . . . "дифференциалом служит одна прямая линия (фаллос), . . . то есть совершенство, каковым Иегова и изображается" — pp. 157, 159 (SDR, TUP).
[93] См. "Qabbalah", tr. Isaac Myer, Zohar III, 61 a and b, Brody Ed. В указанном фрагменте всё сказанное проникнуто мыслью о предопределённости и повторяемости всего, в связи с чем приводятся известные слова из Екклесиаста. Завершается фрагмент следующими словами: "Те же, кто не сочтён чистыми в этом мире, . . . низвергаются от лица Всевышнего . . . И восходят они в великую бездну (Быт. 1, 2), и спускаются в этот мир. И души их знают, какую роль им предстоит исполнить в этом мире, ещё до того, как они нисходят в него, и эта возложенная на них священная роль нисходит в ту великую бездну, и исполнять её они начинают оттуда" — p. 388.
[94] John Dowson, "Classical Dictionary of Hindu Mythology" — p. 76 (SDR, TUP).
[95] В книге "Дзян". См. "Разоблачённая Исида", т. I: "Существует . . . одна древняя Книга. Именно на её основе и был составлен древнейший иудейский документ оккультного учения — "Сифра Дцениута" . . . ".
[96] По "Вишну-пуране" в пер. Уилсона, "согласно одному из текст Вед". "Вечный текст Вед" — сказано в "Законах Ману" (См. "Ordinances of Manu", tr. Burnell, ed. Hopkins, 1884 — p. 78 (iii.284) (SDR, TUP).
[97] George Smith, "Chaldean Account of Genesis" — pp. 53-54 ("Babylonian Mythology") (SDR, TUP).
[98] См. Paul Topinard, "Anthropology", 1878, p. 344.
[99] См. выше "Хронология браминов", сс. 68-69: "Следующие ниже данные взяты из только что упомянутого нами [тамильского] календаря . . . Количество лет, прошедших с момента наступления "Манвантары Вайвасваты" — периода существования человека — вплоть до 1887 года, . . . 18 618 728 лет".
[100] см. с. 309: "Нынешний седьмой ману носит имя "Вайвасвата", он-то в экзотерических текстах и обозначает того индуистского ману, который в Вавилоне представлен в образе Ксисутра, а у иудеев — как Ной. В эзотерической же литературе нам объясняют, что ману Вайвасвата, прародитель нашей Пятой расы — тот самый, который спас её от потопа, почти полностью погубившего Четвёртую расу (Атлантиду) — это вовсе не тот седьмой ману, который упоминается в списке корневых (или первоначальных) ману, а один из тех 49 ману, которые произошли путём эманации из этого корневого ману".
[101] См. выше "Мог ли существовать человек 18 миллионов лет тому назад?", с. 157 (примеч.): " . . . астральный и физический материальные планы располагались параллельно друг другу даже в самые отдалённые от нас геологические эпохи . . . Земля достигла своей нынешней степени плотности лишь 18 миллионов лет тому назад"
[102] См. "Esoteric Buddhism": "По причинам, о которых посторонний может лишь строить догадки, обладатели оккультного знания проявляют особое нежелание говорить о конкретных цифрах, связанных с космогонией . . . " — p. 140 (SDR, TUP).
[103] См. выше "Несколько слов о "потопах" и "ноях", сс. 146-147: "Вот почему и Ману Вайвасвата в нашей эзотерической космогонии выведен в трёх различных аспектах: (а) в виде "корневого ману" в глобосфере "А", в первом Круге; (б) в качестве "семени жизни" в глобосфере "D", в четвёртом Круге; и (в) в качестве "семени человечества" в начале каждой корневой расы . . . " (SDR, TUP).
[104] См. Т. Голдстюкер, "Сохранившиеся литературные памятники" (Theodore Goldstücker, "Literary Remains", 1879): "Аватара Вараха или Вепря. Предположительно это случилось в те времена, когда при сотворении мира вся земля была погружена под воду . . . И тогда творец вселенной, Брахма, обратил себя в вепря для того, чтобы спасти землю из постигшей её опасности . . . " — 1:294 (SDR, TUP).
[105] Samuel Laing, "Modern Science and Modern Thought", 1888.
[106] Возможно, намёк на басню И.А. Крылова "Пустынник и медведь": "И, у друга на лбу подкарауля муху, // Что силы есть — хвать друга камнем в лоб! // Удар так ловок был, что череп врознь раздался, // И Мишин друг лежать надолго там остался!".
[107] См. Henry Pratt, "New Aspects of Life and Religion": "Две соперничавших между собой школы, которые выдвигали противоположные учения. . . . Одна именовала Бога Элохимом (то есть "силами"), отождествляя его действия с действиями сил природы. Вторая школа называла его Иеговой, и рассматривала его как нечто, большее, чем первопричина, — как личность, непосредственно построившую всё сущее" — p. xxxv (SDR, TUP).
[108] См. Джон Бентли, "Исторический обзор индуистской астрономии" (John Bentley, "Historical View of the Hindu Astronomy", "From the Earliest Dawn of that Science in India, to the Present Time"), 1825 (SDR, TUP).
[109] См. Max Müller, "Chips from a German Workshop" — 1:220 (SDR, TUP).
[110] John Dowson, "Classical Dictionary of Hindu Mythology", 1879, p. 153.
[111] См. Страхов Н.М. Основы исторической геологии. — М. — Л.: Государственное изд-во геологической литературы, 1948: "С известняками этой серии связано любопытное образование, найденное Д. Даусоном и описанное под названием Eozoon canadense. Это тонкослоистая масса округлых или неправильных очертаний, образованная карбонатными и серпентиновыми прослоечками; серпентином же сложены нитевидные каналообразные ходы в кальцитовых слоях. Eozoon canadense вначале был истолкован как образование, возникшее в связи с жизнедеятельностью Protozoa; затем его рассматривали как секрецию известь выделяющих водорослей; многие же палеонтологи отказались вообще признавать за ним органическое происхождение". — с. 254.
[112] Samuel Laing, "Modern Science and Modern Thought", p. 335.
[113] См. "Пистис-София" в пер. Дж. Мида с примеч. и коммент. Мида и Е.П.Б. ("Pistis Sophia", tr. G. R. S. Mead, notes & cm. by Mead & H.P.B.), Aug. 15, 1890: "Эволюция ума — вот что посвящённые древности пытались разъяснить нам . . . София пребывает в Срединном мире, находящемся между Высшим и Низшим мирами . . . Материальный ум (кама-манас) должен быть очищен и, таким образом, превратиться в то же самое, что есть духовный ум (буддхи-манас)" — pp. 495-496 [коммент.] (Lucifer, v. 6) (SDR, TUP).
[114] Ещё неразумного, не наделённого манасом.
[115] Четвероруких, обезьяноподобных (лат.).
[116] См. Emil Schlagintweit, "Buddhism in Tibet", 1863: "Что касается природы будд, . . . то считается, что они обладают тремя различными видами тел, и, покидая этот мир, чтобы вернуться в высшие сферы, они должны сбросить с себя лишь последнее и наименее возвышенное тело из этих земных обуз, оно называется нирманакайей. . . . [тело], в котором бодхисаттва является на землю, чтобы учить людей . . . " — p. 38 (SDR, TUP). Е.П.Б. резко возражает против позиции Шлагинтвайта, см. Е.П. Блаватская, "Голос безмолвия" (H. P. Blavatsky, "The Voice of the Silence"), 1889. Она следующим образом характеризует эзотерический смысл этого термина: " . . . В странах северного буддизма [проповедуется] учение о нирманакайях — тех бодхисатвах, которые отрекаются от вполне заслуженной ими нирваны . . . для того, чтобы незримо помогать человечеству и привести его в конце концов в паранирвану . . . " — p. 92 (Пояснение к части III). "Они предпочитают оставаться незримо (в духе . . . ) в нашем мире и содействовать спасению человека, влияя на него и побуждая следовать Благому Закону, то есть ведя его Путём Праведности ". "Нирманакайя . . . — это та эфирообразная форма, которую принимает человек [достигший состояния будды — перев.], когда, покидая своё физическое тело, он оказывается в своём астральном теле — при этом обладая всем богатством знания адепта. Бодхисатва формирует его в себе по мере следования Путём. Достигнув же своей конечной цели и отказавшись от её плодов, он остаётся на земле, пребывая на ней как адепт, и когда умирает, то не погружается в нирвану, а вместо этого остаётся в своём блистающем теле, — которое он сам же соткал для себя — незримо для непосвящённого человечества, чтобы охранять и защищать его" — pp. 95, 96 (Пояснение к части III)".
[117] См. Т. Шванн, "Микроскопические исследования структуры и развития животных и растений" (Th. Schwann, "Microscopical Researches into the Structure and Growth of Animals and Plants", 1847): "Процесс формирования клеток так же соотносится с органической природой, как процесс кристаллизации — с неорганической . . . Зарождение клеток происходит в жидкости . . . Эту субстанцию, в которой формируются клетки, мы назовём клеткообразующим материалом . . . или цистобластемой. Образно говоря, . . . её можно сравнить с исходной щёлочью, из которой осаждаются кристаллы" — pp. 39-40 (SDR, TUP).
[118] См. Г. Бастиан, "Начала жизни" (H. Charlton Bastian, "The Beginnings of Life", 1872) — 2:615 (SDR, TUP).
[119] Род вечнозелёных хвойных деревьев.
[120] Раковинные одноклеточные организмы.
[121] Г. Бастиан, "Начала жизни" — 2:618-619 (SDR, TUP).
[122] См. Samuel Laing, "Modern Science and Modern Thought" — p. 181 (SDR, TUP).
[123] См. Г. Бастиан, "Начала жизни" — 2:619 (SDR, TUP).
[124] Вымерший род гигантских ленивцев.
[125] Четверорукие (обезьяны).
[126] H. Charlton Bastian, "The Beginnings of Life", 1872 — 2:622.
[127] Там же.
[128] См. "Vishṇu Purāṇa": "Притху . . . выдоил землю и принял молоко в собственные руки во благо человечества. От него и произошли все виды злаков и растений . . . Наделив жизнью землю, Притху стал как бы её отцом . . . " — 1:187-8 (i.13) (SDR, TUP).
[129] H. B. Blavatsky, "Isis Unveiled", 1877: "Согласно другому варианту "Эдды", вся наша видимая вселенная возникла из могучих ветвей мирового дерева — Иггдрасила . . . Это дерево является символом вселенской — органической и неорганической — Жизни. А под его эманациями понимается дух, который вселяет жизнь в каждую форму мирового творения . . . Своё мировое дерево есть и у тибетцев . . . У них оно называется Зампун . . . У индуистов мировое дерево носит название Асватха . . . " — 1:151-152 (SDR, TUP).
[130] См. Ч. Дарвин, "Происхождение видов", Соч., т. 3, АН СССР, М., 1939, с. 63 ("О степени, до которой имеет тенденцию достигать организация"): "А спрашивается, какую пользу . . . могли бы извлечь из более высокой организации инфузория, глист или даже земляной червь? А если в этом нет никакой пользы, то естественный отбор совсем не будет совершенствовать эти формы либо усовершенствует их в очень слабой степени . . . "
[131] См. H. Charlton Bastian, "The Beginnings of Life" — 2:622-623 (SDR, TUP).
[132] Ч. Дарвин, "Происхождение видов", с. 182.
[133] См. H. Charlton Bastian, "The Beginnings of Life": "А потому и неправомерно, и ненаучно было бы относить все предыдущие формы жизни к типам, низшим по сравнению с нашим" — 2:623 (SDR, TUP).
[134] См. "Перевоплощение", из частного письма У. Джаджу ("Reincarnation" [From a letter to W. Q. Judge], June 1884): "Существует лишь одно-единственное вечное и бесконечное бытие — называйте его хоть духом, хоть материей . . . То, что обычно понимается под словом дух, есть не что иное, как чрезвычайно утончённая форма материи . . . Материю, как вы знаете, мы называем майей . . . лишь по причине всех этих превращений. Она никогда не находится в устойчивом состоянии. Процесс этот никогда не прекращается. Вся эта единая и бесконечная агломерация материи в одних своих фазах грубеет, а в других сублимируется. . . . Действие центростремительной силы удерживает нас в наших плотных формах, но если мы должны эфиризовать себя, то мы должны добавить центробежной силы — нашу Волю" — p. 209 ("The Theosophist", v. 5) (SDR, TUP).
[135] См. Томас Гексли, "Свидетельство о месте человека в природе" (Thomas H. Huxley, "Evidence as to Man's Place in Nature"), 1863: "Сталкиваясь с ними лицом к лицу и видя в них смазанную копию самого себя, даже не самый вдумчивый человек испытывает определённый шок, ибо . . . в нём пробуждается внезапное и глубокое недоверие к давным-давно установившимся теориям, . . . объясняющим его собственное положение в природе" — pp. 73-74 (SDR, TUP).
[136] "Qabbalah", tr. Isaac Myer: "В древнейших клинописных табличках мы встречаем также Лилату или Лилит . . . Согласно мифу, она являлась супругой Адама . . . В Талмуде она описывается как прекрасная соблазнительная женщина с длинными волнистыми волосами" — p. 248 (SDR, TUP).
[137] Там же: "Сама-эль имеет своё женское отражение, известное под именем Лиллит . . . Вместе они называются хаёх, "зверь", или хаёх бишах, "злой" или "дурной зверь" — примеч., p. 347 (SDR, TUP).
[138] См. "Vishṇu Purāṇa": "Эти миры . . . представляют собой семь лок, или надземных сфер: 1. Праджапатья, или Питри-лока; 2. Индра-лока, или Сварга; 3. Марул-лока, или Дива-лока, небеса; 4. Гандхарва-лока, область небесных духов, имеет также название Махар-лока; 5. Джана-лока, или сфера святых . . . 6. Тапо-лока, мир семи мудрецов; и 7. Брахма-лока, или Сатья-лока, мир бесконечной мудрости и истины" — 1: 98 примеч. (SDR, TUP).
[139] См. Francis Wilford, "Of the Two Tri-Cūṭāḍri," 1811: "Гора Меру, увенчанная тремя пиками на вершине, со своими семью ступенями, по сути дела, включает в себя и охватывает собой весь мир . . . семью стадиями, зонами, или двипами . . . На ней восседают боги . . . в самой чистой и священной земле [под названием] Илавратта" — pp. 127-8 ("Asiatic Researches", v. 10) (SDR, TUP).
[140] "Белый остров".
[141] Возможно, точнее можно понимать как "примерно до середины", учитывая "нахлёсты" эпох и параллельное существование обоих материков примерно до середины периода существования Атлантиды.
[142] См. Дж. Фейбер, "Диссертация о кабирских мистериях" (George Stanley Faber, "Dissertation on the Mysteries of the Cabiri", 1803) — 1:3 (SDR, TUP).
[143] Согласно Библии, было двое вод: над небом и под небом, то есть морские воды (см. Быт. 1, 6-9). Вот об этих морских, или срединных, водах он и говорит.
[144] Faber, "Dissertation" — 2:283-284
[145] Цит. по: Faber, "Dissertation": "Г-н Байи силится доказать, . . . будто атланты — это те же титаны и исполины" {примеч.: "Lettres sur l'Atlantide"} — 2:284 и примеч.
[146] Faber, "Dissertation" — 2:285 (SDR, TUP).
[147] См. Джон Флеминг, "Падшие ангелы" (John Fleming, "The Fallen Angels", 1879): "Не подлежит сомнению, что Енох и Ной "ходили пред Богом" и были сынами Божиими" — p. 70 (SDR, TUP).
[148] Быт. 4, 23-24: " И сказал Ламех женам своим: . . . послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро".
[149] Платон. Соч. в 4-х томах, С.-П., 2007, Критий, 113 c-d, c. 598: "Так и Посейдон, получив в удел остров Атлантиду, населил ее своими детьми, зачатыми от смертной женщины . . . от моря и до середины острова простиралась равнина . . . а опять-таки в середине этой равнины . . . стояла гора, со всех сторон невысокая. На этой горе жил один из мужей, в самом начале произведенных там на свет землею (курсив мой — перев.), по имени Евенор, и с ним жена Левкиппа; их единственная дочь звалась Клейто".
[150] Очевидная описка. По-видимому, следует читать: "унаследованные у Четвёртой расы искусства и науки".
[151] См. Ignatius Donnelly, "Atlantis: The Antediluvian World", 1882: "Как мы видели, итальянские сатурналии ведут своё начало от существовавшей в Атлантиде традиции отмечать праздники урожая. Но точно так же можно доказать, что и Элевсинские мистерии в своих истоках связаны с островом Платона. . . . Важнейшие современные институты своими корнями восходят к эпохе миоцена" — pp. 463-464 (SDR, TUP).
[152] См. "The Divine Pymander", tr. Everard, 1884, p. 11 ("Poemander", § 29) (SDR, TUP).
[153] Вероятно, имеется в виду так называемая "майяви-рупа". Маяви-рупа, Майяви-рупа (санскр.) [от майявин "иллюзорный" от майя "иллюзия" + рупа "форма"] Иллюзорное или мысленное тело, которое представляет собой более высокую астрально-ментальную форму. С помощью мысли-сознания-воли эта форма может проецироваться в любое, как угодно, удалённое место в то время, как физическое тело остаётся "погружённым в транс". Она представляет собой полноценного человека за исключением лишь того, что не имеет стхула-шариры (физического тела), линга-шариры (астрального тела, образца для физического) и праны. Эта проекция способна принимать любые формы по желанию адепта. Иллюзорным это тело называется потому, что после выполнения своей задачи оно возвращается назад и, таким образом, исчезает. Является синонимом таких понятий, как протеевидная душа, двойник, или "доппельгенгер" (средневековый немецкий термин) и тибетский "хфо-ва" (G. de Purucker, ETG).
[154] См. J. E. de Mirville, "Des Esprits": " . . . принципы, утверждённые ап. Павлом, о том, что мир сей — всего лишь "загадочное зеркало чистой истины" — 3:381; см. также: 1 Кор. 13, 12: "Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно"; см. также: "Библиотека проповедей" ("The Homiletical Library", ed. Spence & Exell, 1883): " . . . мы видим не сами божественные реальности. . . . Мы видим "сквозь стекло", в зеркале (а во времена ап. Павла оно давало лишь неясное и искажённое отражение) . . . "Слово" — это загадка, зачастую с неясным смыслом, оно говорит лишь намёками, оставляя место для догадок о вещах Божиих" — 2:364 (SDR, TUP).
[155] Или Григорий Назианзин (Γρηγόριος Ναζιανζηνός), один из отцов христианской церкви.
[156] См. "Des Esprits" — 3:381-382 (SDR, TUP).
[157] То есть первообразов, ноуменов.
[158] См. "Десатир" в пер. Муллы Фируза бин Кауса ("The Desatir", tr. Mulla Firuz bin Kaus, 1818):
"35. Всё, что есть на Земле, — это образ и тень чего-то, что есть в Сфере.
36. Пока эта сияющая вещь {примеч.: первообраз, находящийся в Сфере} находится в добром состоянии, так же всё хорошо обстоит и с его тенью.
38. Итак, свет этот есть тень чего-то, что сияет сильнее, чем он сам.
39. Так [продолжается] и дальше вплоть до Меня, кто есть Свет Светов" — 2:119 (SDR, TUP).
[159] См. А. Уэйт, "Тайны магии" (A. E. Waite, "The Mysteries of Magic", 1886): "В XVI веке один чрезвычайно боголюбивый и широко образованный человек . . . опубликовал небольшую работу под названием "Clavis Absconditorum à Constitutione Mundi" ("Ключи к вещам, хранившимся в тайне от основания мира") . . . Человек этот был просвещённым гебраистом и каббалистом по имени Уильям Постель. Он был убеждён в том, что ему удалось открыть истинный смысл тетраграммы с помощью написанной иероглифами книги, причём написана эта книга была ещё до Библии. Её он назвал "Книгой Бытия от Еноха" — p. 243 ("Writings of Éliphas Lévi") (SDR, TUP).
[160] Дж. Муир, "Оригинальные санскритские тексты" (J. Muir, "Original Sanskrit Texts"), 1870 — 5:63.
[161] Там же, p. 61.
[162] Согласно мифу, от Титеи у Урана родилось восемнадцать сыновей и несколько дочерей, включая Рею. После смерти Титее дали имя Геи.
[163] Дж. Муир — 5:66.
[164] John Dowson, "Classical Dictionary", p. 337 (SDR, TUP).
[165] Там же, p. 363 (SDR, TUP).
[166] См. J. Ralston Skinner, "The Source of Measures": "Слово Иегова, Jah-Eve, прежде всего, указывает на существование в виде гермафродита — мужчины-женщины . . . ( p. 8) Сцена в райском саду отражает . . . универсальное падение человека (а точнее, женщины) . . . До того, как из Адама была удалена женщина, . . . он представлял собой существо-гермафродита" (p. 294) (SDR, TUP).
[167] См. "Qabbalah", tr. Isaac Myer: "Триаду в древней Каббале составляют: Кетер, Отец; Бина, Святой Дух, или Мать; и Хокма, Слово, или Сын" — p. 261 (SDR, TUP).
[168] См. H. P. Blavatsky, "Isis Unveiled": "Адам Первый [Небесный человек], логос у иудейских мистиков, — то же самое, что греческий Прометей, … а у Гермеса он — Поймандр, то есть Сила божественной мысли . . . Стремясь наделить человека бессмертным духом, . . . Прометей терпит неудачу, и ему так и не удаётся похитить божественный огонь . . . " Ср: "The Divine Pymander of Hermes", tr. Everard: "В самом деле, Ум — который есть Работник всего — в качестве своего орудия применяет огонь . . . Ибо Ум, подчиняясь повелению или поручению добыть Огненное Тело, необходимое ради служения Богу, нисходит . . . в праведную душу, и, когда ум входит в неё, то приводит её в Свет Знания" — pp. 27, 28 (iv.63, 72-3) (SDR, TUP).
[169] Быт. 1, 27: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его"; см тж: "Theological and Philosophical Works of Hermes", tr. J. D. Chambers, 1882: "Но Отец всего сущего, Ум, будучи Жизнью и Светом, породил Человека по Своему подобию . . . имевшего образ Отца Своего" — p. 6 ("Poemandres", i.12) (SDR, TUP).
[170] См. Дж. Фейбер, "Истоки идолопоклонства у язычников" (George Stanley Faber, "Origin of Pagan Idolatry", 1816): "Так, Евсевий говорит, что Ум — это тот же самый Прометей . . . Так и Прокл убеждённо заявляет, что . . . величайший Ум — это Юпитер . . . Если же рассматривать Юпитера как сына Сатурна, то, несомненно, он — Хам или (как его называли египтяне) Хаммон, то есть это второй Ум, захвативший царство старшего Ума" — 1:172 (SDR, TUP).
[171] Эпиметей — титан, брат Прометея.
[172] См. Paul Decharme, "Mythologie de la Grèce Antique" — pp.284-285 (SDR, TUP).
[173] Гесиод, "Труды и дни", цит. по: Paul Decharme, "Mythologie de la Grèce Antique" — p. 285 и примеч. (SDR, TUP).
[174] См. Пиндар, "Немейские песни": "Есть племя людей,//Есть племя богов,//Дыхание в нас — от единой матери" (перев. по изд.: Пиндар, Вакхилид. "Оды. Фрагменты". М., "Наука", 1980.)
[175] См.: Аполлодор. Мифологическая библиотека. Ленинград, Издательство "Наука", Ленинградское отделение, 1972: "Девкалион по совету Прометея сделал ковчег и, вложив в него необходимые припасы, сел туда вместе с Пиррой …".
[176] См. Публий Овидий Назон. Метаморфозы. М., «Художественная литература», 1977. Перевод с латинского С. В. Шервинского: " Гибнет в воде большинство … Там крутая взнеслась гора двухвершинная к звёздам, именованьем — Парнас . . . К ней-то Девкалион с брачной подругой своей пристал на маленькой лодке . . . ".
[177] Цит. по: Paul Decharme, "Mythologie de la Grèce Antique": "Тогда Прамжимас (вседержитель) послал им в утешение радугу, которая и подсказала им, что нужно устроить танцы на костях земли (на камнях). Они совершили девять прыжков: и от этого вдруг возникли девять супружески пар, предков девяти литовских племён" — p. 288 примеч. (SDR, TUP).
[178] По литовской легенде.
[179] См. G. Maspero, "Popular Stories of Ancient Egypt", tr. C. H. W. Johns, 1915: "Байти вернулся в Долину и стал жить в одиночестве. Своё же сердце он [тайно] возложил на цветок акации . . . Боги . . . пожалели Байти, и, чтобы скрасить его одиночество, они создают для него жену. Страстно полюбив её, он открывает ей свою тайну. Он запрещает ей выходить из дому, чтобы в неё не влюбился Нил, орошающий своими водами долину, и не унёс её с собой, . . . а сам тем временем отправляется на охоту. Она тут же нарушает его наказ. . . . Предательский план завершается успехом, и дерево акации срубается [слугами фараона, влюбившегося в красавицу-жену Байти — перев.], и, как только оно падает на землю, Байти умирает" — pp. xvi-xvii (SDR, TUP).
[180] См. Paul Decharme, "Mythologie de la Grèce Antique", p. 285 и примеч. (SDR, TUP).
[181] "Были из меди доспехи у них и из меди жилища, // Медью работы свершали: никто о железе не ведал" (перев. В.В. Вересаева).
[182] Paul Decharme, "Mythologie de la Grèce Antique", pp. 289-290 (SDR, TUP).
[183] Джон Мильтон, "Потерянный рай" (перев. А. Штейнберга).
[184] Парафраз английского перевода "Метаморфоз" Овидия ("The Metamorphoses" of Publius Ovidius Naso by Henry King, 1871) (SDR, TUP). В русском переводе этот фрагмент звучит следующим образом: "[Сызнова речью такой прервал Юпитер молчанье] . . . с вершины спускаюсь Олимпа, // Обозреваю я — бог в человеческом облике — землю . . . " (см. Овидий, "Метаморфозы", М., 1977, ст. 208, 212-213, с. 37, перевод С. Шервинского).
[185] Ср. Быт. 4, 2: "И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец".
[186] См. Лоренс Олифант, "Научная религия" (Laurence Oliphant, "Scientific Religion", 1888): "Такое явление, как рождение потомства физиологическим путём, было . . . неизвестно второй расе, которая была андрогинной . . . Смена способа деторождения символически отражена в истории о Каине и Авеле. Поскольку все природные процессы имеют постепенный характер, . . . то изгнание из рая затянулось на долгий период времени, . . . в течение которого происходил непрерывный процесс разделения человечества на мужских и женских особей, пока он не достиг точки, отмеченной в виде . . . рождения Каина и Авеля. Каин, как и подразумевает его имя на иврите, обозначает мужское начало, . . . а Авель, судя по его имени, — женское" — pp. 256-257 (SDR, TUP).
[187] См. ниже сс. 387 и 388 (в нумерации страниц англ. оригинала): "В самом деле, кто первым сотворил этого изначального и в будущем всеобщего искусителя мужчины — женщину?" . . . "Рассказ . . . следует искать в главе 4-й [книги Бытия]. Именно там Иегова-Каин — мужская составляющая двойственного человека-Адама — отделяется от Евы и создаёт в ней "Авеля", то есть первую природно-физическую женщину, и там же проливается первая кровь девственной женщины" (SDR, TUP).
[188] См. Уильям Ф. Уоррен, "Обретённый рай" (William F. Warren, "Paradise Found", 1885): " . . . Та "Гора", о которой говорит Козьма Индикоплов, якобы расположенная к северу от известных тогда стран, была не чем иным, как Горой Меру — легендарной наивысшей точкой северного полушария, поддерживающей небо. Он помещает Эдем . . . в погибшей "Лемурии" . . . Замечательнее же всего то, что к северу от европейской границы с Ледовитым океаном . . . он помещает "страну, в которой человечество проживало до Потопа" — pp. 305-306 (SDR, TUP).
[189] Там же: " . . . древнейшие предания помещают и самих гесперид не на западе, а именно на крайнем севере . . . поблизости от Гипербореи" — p. 355 (SDR, TUP).
[190] См. "Сурья Сиддханта", пер. и комм. Эбенезера Бёрджеса и У. Уитни ("Sūrya Siddhānta", tr. [& cm.] Ebenezer Burgess [& W. D. Whitney], 1860): "[xii.34-5] . . . Меру проходит сквозь центр земной планеты и выходит наружу с обеих сторон. . . . В нижней её оконечности . . . обитают демоны (асуры)" {примеч.: из этих стихов мы узнаём, что . . . боги обитали в районе северной оконечности земной оси, а их противники [асуры], духи тьмы, — на южной} . . . " — pp. 390-391 и примеч. [xii.34-5] ("Journal of the American Oriental Society", v. 6) (SDR, TUP).
[191] См. У.М. Тэйлор, "Пособие по мифологии индуизма" (W. Munro Taylor, "Hand-Book of Hindu Mythology"), 1870: "Атала — ад, располагающийся непосредственно за землёй, это практически бездонная бездна" — p. 14; см тж: У.Ф. Уоррен, "Обретённый рай" (William F. Warren, "Paradise Found"), 1885: " . . . самая низшая из всех областей, центр которой расположен в районе южного полюса небес, [понималась] как самая нижняя преисподняя" — pp. 119-120 (SDR, TUP).
[192] См. Дж. Мэсси, "Происхождение природы" (Gerald Massey, "Natural Genesis"), 1883: " . . . образ свернувшегося в кольцо змея, символ вечного круговращения, относится и к обоим полюсам. То, что оба эти полярные центры были соединены друг с другом как две отчётливые точки, зажатые змеем в своём кольце, подтверждается . . . образом двух сплетённых друг с другом змей как символом равноденствий . . . Говоря о планисфере египтян, Гершель отмечал, что у них всё небо испещрено бесконечными змеями. Однако все они в конечном счёте сводятся к двум началам: к созвездию Гидры на юге и созвездию Дракона на севере, при этом они символизируют одно и то же, но в двух его аспектах. Гидра — змей влаги, первого элемента жизни, а северный дракон — крылатый дракон, огненный дракон, прообраз всех пылающих и огненных драконов — это символ второго элемента жизни, того дыхания, теплоты и огня, которые оживляют [всё сущее]" — 1:345-346 (SDR, TUP).
[193] См. там же: "Символика змея в своём развитии прошла три этапа. Вначале он представлялся как олицетворение физического зла в природе, как смертельный враг человека в виде удара молнии, солнечного удара или смертельного укуса. В этом качестве змей выступал как Какодемон, как Злой Чёрный Змей, как символ зла, связанного с явлениями внешней физической природы. А затем он превратился в символ Времени, периодического обновления, вечного круговорота, жизни, спасения, бессмертия. Это уже был Агафодемон, или Добрый Змей. В третьей же своей фазе символ зла в физической сфере был воспроизведён в виде "лукавого", "дракона", "дьявола" уже в нравственной или духовной сфере" — 1:362 (SDR, TUP).
[194] См. Элифас Леви, "Наука о духах" (Éliphas Lévi, "La Science des Esprits"), 1865 — p. 156 (SDR, TUP).
[195] См. Станца IV (15), с. 96: В "Поймандре" двуполо даже всё животное царство. Так, в § 18 "Поймандра" говорится: "Кругооборот свершился, узел развязался, . . . и все животные, которые были одинаково андрогинны, развязались (разделились — Е.П.Б.) вместе с человеком . . . ".
[196] См. "Vishṇu Purāṇa" — 2:14 (i.15) (SDR, TUP).
[197] Один из разделов "Махабхараты".
[198] Иак. 3, 15.
[199] Псюхе (ψυχή). " . . . в философии платоников и в терминологии теософии это низший, плотско-чувственный аспект ума и души. Он противопоставляется высшему или духовно формируемому аспекту. Кама-манас как антитеза буддхи-манасу, который соответствует греческому понятию "ноус" (G. de Purucker, ETG).
[200] См. "Vishṇu Purāṇa": "Ваю-пурана" . . . передаёт проклятие Дакши в тех же словах, что и "Харивамша": . . . "Нарада, сгинь (в своей нынешней форме) и обрети себе обиталище в женской утробе" — 2:20 fn. (i.15); "Бхагавата-пурана" указывает на то, что проклятие это заключается в вечном блуждании. Дакша говорит ему: "И не будет тебе места для покоя во всех этих областях" — 2:14 fn. (i.15) (SDR, TUP).
[201] См. выше, с. 228: "Как читатель должен помнить, в относящихся к архаическим временам комментариях рассказывается о том, что некоторая часть сонма дхиани, которым настал черёд воплощаться в качестве эго бессмертных — но на нашем плане бессознательных — монад, немедленно "подчинилась", . . . как только человечество Третьей расы стало . . . готово к этому, то есть как только в нём произошло разделение полов. Они и стали теми самыми первыми наделёнными сознанием существами, которые — добавив теперь к своей исконно божественной чистоте ещё и знание, озарённое сознанием, и свою волю — создали . . . полубожественное человечество, которое и заронило на земле семена для рождения будущих адептов [курсив наш — перев.]".
[202] См. "Qabbalah", tr. Isaac Myer: "В этом и состоит тайна трёх священных Имён, которые учат Единству трёх и Тройственности Единого — намёк на Мудрость, Разум и Знание — и тому, что три есть Единое . . . "Три степени, соединённые в единстве: . . . дух (нешама), душа (руах) и дыхание жизни (нефеш) — они действительно составляют совершенного человека по подобию свыше . . . и, когда он умирает, человек не мёртв . . . [Такова] тройственность Мудрости, Разума и Знания . . . " — p. 265 (SDR, TUP).
[203] В 1585 году (SDR, TUP).
[204] См.: Игнатиус Доннелли, "Атлантида" (Ignatius Donnelly, "Atlantis", 1882), pp. 200-201 (SDR, TUP).
[205] "Кинамы". См.: И. Доннелли, там же, p. 204 (SDR, TUP).
[206] См. С. Гудрич, "Чудеса геологии" (S. G. Goodrich, "The Wonders of Geology"), 1846: "Дейнотерий — среди всего разнообразия вымерших видов млекопитающих dinotherium занимает первое место . . . Его кости были впервые обнаружены на юге Франции, . . . и Кювье описал это животное как гигантского тапира . . . Судя по найденным скелетам, это животное в ряде случаев могло достигать не менее 18 футов в длину" — p. 154 (SDR, TUP).
[207] Примерно 5 с половиной метров.
[208] 2,28 метра.
[209] См. "Самый большой человек в Англии" ("The Greatest Person in England,") Jan. 20, 1887: "Герр Винкельмайер, великан-австриец [гражданин Австро-Венгрии], и сегодня ещё выступает по вечерам в Павильоне мюзик-холла. Рост его составляет 8 футов 9 дюймов . . . " — p. 24 ("Pall Mall Budget", v. 35) (SDR, TUP).
[210] 2,7 метра.
[211] См. Ч. Дарвин, "Изменение животных и растений в домашнем состоянии" под ред. К.А. Тимирязева, М.-Л., 1941, т.2, с. 316: " . . . едва ли можно сомневаться, что изменение, которое иногда происходит в оперении этих птиц с возрастом, является результатом склонности особи ревертировать к первоначальному типу. Скрещивание, как прямая причина реверсии. Давно было замечено, что гибриды и помеси часто ревертируют к обеим или к одной из родительских форм [курсив мой — перев.] . . . "
[212] J. E. de Mirville, "Des Esprits", 3:45 и примеч. (SDR, TUP).
[213] Сигей — "мыс в Троаде, при входе в Геллеспонт, против города Элеунта, лежащего на южном конце Фракийского Херсонеса; ныне здесь форт Кумкале. На этом мысе лежал портовый город того же имени, который был разрушен вскоре после уничтожения персидского царства" ("Энц. сл. Бр. и Ефр.")
[214] 10,2 метра.
[215] 5,5 метра.
[216] См. "Des Esprits": " . . . это упоминание Плиния о том, что "на острове Крит существует гора, на которой открыто лежит скелет, принадлежащий, как рассказывают, Ориону или сыну Эфиальта, Отосу" — 3:47 и примеч. (SDR, TUP).
[217] См. там же — 3:48 (SDR, TUP).
[218] Цит. по "Des Esprits": " . . . и всё это говорится о людях в их первобытном виде, поскольку в Библии они называются "славными людьми" — 3:48
[219] См. ниже: Станца XI, 43, с. 331.
[220] См. J. E. de Mirville, "Des Esprits" — 3:52 и примеч. (SDR, TUP).
[221] Л. Коулман, "Древнее христианство" (Lyman Coleman, "Ancient Christianity"), 1852: " . . . религиозные эмблемы перешли из домашнего пользования в церкви, вероятно, уже в конце III века. Стены храмов стали расписываться именно в такой манере. Эльвирский собор, состоявшийся в 303 г., выступил против этого новшества, посчитав его кощунственным, и запретил "изображать предметы религиозного почитания на стенах" [храмов] — p. 263 (SDR, TUP).
[222] По всей вероятности, имеется в виду Иоанн VII. " . . . в 842 г., против Иоанна, как сторонника иконоборчества, возбужден был процесс; он был низложен и заточен в монастырь"
[223] В указанной главе таких слов нет, хотя на них ссылается де Мирвиль. См. J. E. de Mirville, "Des Esprits" — 3:52 & fn. (SDR, TUP).
[224] Де Мирвиль.
[225] Нынешний Гуанчжоу.
[226] См. E. de Mirville, "Des Esprits", 3:53 (SDR, TUP).
[227] "Книга Еноха", Казань, 1888 (перевод А Смирнова): "И они [ангелы] унесли меня в одно место, где были фигуры как пылающий огонь, и когда они хотели, то казались людьми . . . и видел [я] пути ангелов" (xvii,1; xviii,5) (SDR, TUP).
[228] См. Станца VII, сс. 172-173.
[229] См. "Vishṇu Purāṇa", 1:79 (примеч.).
[230] См. сс. 207-208.
[231] "The Chaldean Account", 22, p. 84.
[232] "Kabbalah Unveiled": "Имя того божества, которое мы называем Иеговой, на иврите обозначается четырьмя буквами — ИХВХ . . . Подлинное произношение этого имени является самым тайным из всех арканов, тайной из тайн" — p. 30 (SDR, TUP).
[233] Эта фраза взята из рецензии под заголовком "Ассирийские открытия Смита", опубликованной в "Universalist Quarterly", v. 12: " . . . Как заявляет м-р Смит, он обнаружил в новых бесценных табличках халдейский вариант сотворения мира. . . . Один из представителей небесной иерархии в своём честолюбии "замахивается на святилище Бога небесного . . . Этот бунт приводит к началу небесной войны . . . " — p. 365 примеч. (SDR, TUP).
[234] Указ. соч., с. 250: "Само имя Локи происходит от древнего слова "liuhan", "просвещать".
[235] См. George Smith, там же: "Среди . . . рассказов о сотворении мира и потопе одной из самых любопытных является легенда о грехе, совершённом богом Зу. . . . Эта история . . . порой напоминает мне о неблаговидном поступке, совершённом Хамом по отношению к своему отцу Ною, и рассказ об оскоплении Урана его сыном Сатурном, но пока у нас нет достаточных оснований, чтобы связать эти истории друг с другом, да и в ассирийском тексте встречается несколько очень трудных для понимания слов" — pp. 113, 114.
[236] Там же — p. 115 (K.3454, §§ 6-8) (SDR, TUP).
[237] Christian D. Ginsburg, "The Kabblah", 1865, p. 2.
[238] Судя по обрывочным и порой мало связанным друг с другом фразам сохранившегося текста, который автор приводит в своей книге, действительно трудно установить подробности всей этой истории.
[239] См. А. Кэлмет, "Словарь Священной Библии" (A. Calmet, "Dictionary of the Holy Bible"), 1830: "Евреи считают, что первым обнаружил наготу Ноя именно Ханаан, который и рассказал об этом своему отцу, Хаму, а Ной, проснувшись и поняв, что произошло, проклял Ханаана (Быт. 9, 22-25) . . . Некоторые вместо "проклят Ханаан" читают "проклят Хам" . . . — 1:344; "Многие полагают, что потомки Хама являлись, по крайней мере, главными вдохновителями возведения Вавилонской башни . . . А один арабский автор уверяет нас в том, что именно Хам был первым распространителем идолопоклонства, изобретателем гороскопов, практиковал магию и следовал различным суевериям . . . " — 1:605
[240] См. Emil Schlagintweit, "Buddhism in Tibet", 1864, p. 248.
[241] Томас Карлейль, "Герои, почитание героев и героическое в истории", ЭКСМО, 2008, с. 16: "Существует один только храм во вселенной, — с благоговением говорит Новалис, — и этот храм есть тело человека. Нет святыни больше этой возвышенной формы . . . " Мы чудо из чудес, великая, неисповедимая тайна Бога. Мы не можем понять её; не знаем, как говорить о ней. Но мы можем чувствовать и знать, что это именно так".
[242] См. "Des Esprits" — 3:55 и примеч. (SDR, TUP).
[243] См. J. M. Rigg, "Notes on Aristotle's Psychology in Relation to Modern Thought," Jan. 1886, p. 86 ("Mind", v. 11) (SDR, TUP).
[244] См. выше с. 161: "24. И спустились сыны Мудрости . . . И увидели они формы мерзкие . . . "У нас есть право выбора", — сказали Владыки, — "у нас есть мудрость". Кто-то из них вселился в чхайи. Кто-то отбросил из себя Искру. Кто-то решил переждать до Четвёртой (расы). И наполнили (усилили) они Каму (носитель желаний) из собственного естества своего . . . "
[245] Народ, проживающий в Шри-Ланке.
[246] Сэмюэл Лэнг (Samuel Laing, "Modern Science and Modern Thought", 1889).
[247] Там же, p. 101.
[248] Там же, p. 102.
[249] Там же, p. 182.
[250] Ч. Дарвин, Сочинения, т. 3, М., 1939: "Так как естественный отбор действует исключительно путём кумуляции незначительных последовательных благоприятных вариаций, то он и не может производить значительных или внезапных модификаций; он подвигается только короткими и медленными шагами. Отсюда правило "Natura non facit saltum" всё более и более подтверждается по мере расширения наших знаний, становится понятным на основании этой теории".
[251] См. Дж. Зам, "Эволюция и догма" (J. A. Zahm, "Evolution and Dogma"), 1896: "Линней, приводивший этот широко известный афоризм Лейбница, был таким же сторонником идеи креационизма, а следовательно, противником эволюционизма, как и блестящий Кювье" — p. 59 (SDR, TUP).
[252] Природа не развивается скачками (лат.).
[253] Или, иначе говоря, в мезозое.
[254] Так в статье автор называет 3-й принцип, т.е. астрального двойника.
[255] Обезьяноподобных.
[256] Так автор статьи называет человечество Шестой и Седьмой рас.
[257] "Royal Masonic Cyclopædia", pp. 408-409 (SDR, TUP).
[258] Точнее, с. 666.
[259] "Royal Masonic Cyclopædia", p. 408 (SDR, TUP).
[260] Ср. этот текст с текстом издания "Авеста. Закон против дэвов. Видевдат" (СПб, 2008 г.): "30. В первом круге ограды Вары проруби девять проходов, / в среднем — шесть, / во внутреннем — три. / Созови своим рогом туда мужчин и женщин; / помести тысячу из них за первой оградой, / шестьсот — за средней, / и триста — за внутренней / И проруби одно световое окно в крыше, / дабы было внутри им светло" (с. 81).
[261] Птах.
[262] На вопрос Заратуштры.
[263] Ст. 39-40.
[264] "Vendidad", p. 21.
[265] Там же, примеч. 1.
[266] Там же: "В качестве птицы — из-за быстроты её полёта, и потому она часто считалась воплощением молнии, а гром воспринимался как раздающийся сверху глас некоего бога. Песнь же этой птицы часто считалась словами бога или откровением . . . " — p. 21 fn. (ii.42)
[267] См. "Qabbalah", tr. Isaac Myer, 217 (SDR, TUP).
[268] Там же.
[269] Там же: "Именно это имеется в виду в (библейских) словах: "Как птица, покинувшая гнездо своё" [Притч. 27,8 — перев.], это и есть душа, которую не покидает Шекина" (Raÿah Me'hemnah, Zohar, iii, 278a.)." — p. 217.
[270] Там же: "Верхние десять сфирот, взятые в своей совокупности, — это каббалистическое Древо Жизни и Адам Кадмон" — p. 443 и примеч. (SDR, TUP).
[271] Там же: "Дерево это имеет два пути . . . (а именно: добра и зла, поскольку это дерево знания добра и зла). И окружено оно семью колоннами (иначе говоря, семью дворцами)" {примеч.: "эти семь дворцов соответствуют 3-й, 4-й, 5-й, 6-й, 7-й, 8-й и 9-й сфире, которые действуют через соответствующие разряды ангелов, влияя на сферы семи планет"} . . . " — p. 104 и примеч. ("Book of Concealed Mystery", v.32) (SDR, TUP).
[272] 2.7–3,6 метра.
[273] 1,5–1,8 метра.
[274] 2,4 м; 2,7 м; и 3,35 м.
[275] См. A.P. Sinnett, "The Occult World", 1883, p. 67 (письмо К.Х.): " . . . сегодня ставится под сомнение само существование этих гигантских предков наших, хотя в Химавате (в Гималаях — перев.), на принадлежащей вам территории, у нас есть пещера, заполненная скелетами этих исполинов, но каждый раз, как находят такие гигантские останки, их неизменно объявляют неким исключительным капризом природы".
[276] Возможно, эти не выделенные курсивом слова являются необозначенным пояснением ЕПБ.
[277] См. П. Дешарм, "Древнегреческая мифология" (Paul Decharme, "Mythologie de la Grèce Antique") — pp. 54-55 и примеч. (SDR, TUP).
[278] См. Grant Allen, "The Evolutionist At Large", 1881, p. 99 (SDR, TUP).
[279] Очевидно, описка. Должно быть "трилочаны".
[280] См. У. Болдвин, "Шишковидная железа у ящерицы" (W. Baldwin Spencer, "The Pineal Eye in Lizards"), Jan. 28, 1887 — p. 22 ("Proceedings of the Royal Institution", v. 12) (SDR, TUP).
[281] Ernst Haeckel, "The Pedigree of Man", p. 343 ["Происхождение и развитие органов зрения" ("The Origin and the Development of the Sense-Organs")] (SDR, TUP).
[282] "Quain's Elements of Anatomy", 1882, pp. 830-831.
[283] См. Декарт, "Страсти души", ст. 32.
[284] См. Томас Генри Гексли, "О "Рассуждении" Декарта" (Thomas Henry Huxley, "On Descartes' 'Discourse'," 1872): "Животные духи," — говорит он, — "похожи на очень тонкий флюид . . . Они непрерывно вырабатываются в сердце и поднимаются к мозгу, как к своего рода резервуару. . . . После того, как соответствующее количество этих духов . . . поступит . . . в полости мозга, они насыщают собой поры его вещества, а из этих пор поступают в нервы . . . Более того, дыхание и прочие подобные действия, . . . которые зависят от прохождения этих духов, напоминают движение часового механизма . . . " — pp. 332-333 (SDR, TUP).
[285] "Глас народа — глас Божий" (лат.).
[286] Ernst Haeckel, "The Pedigree of Man", tr. E. B. Aveling, 1883 — p. 344 (SDR, TUP).
[287] Выражение, очень часто присутствующее в языке Ч. Дарвина.
[288] Э. Геккель, указ. соч.: "Этой теорией, венчающей и завершающей собой всю систему механистического понимания природы, является теория естественного отбора. . . . Слепые, бессознательно действующие силы природы, не имеющие ни какой-то цели, ни плана . . . фактически [представляют собой] естественные причины, порождающие все эти сложные формы животной и растительной жизни . . . " — p. 44 (SDR, TUP).
[289] В этом слове звук "р" произносится, как английский звук "r". См. "The Chinese Repository", vol. XVIII, 1849: "… [сами китайцы] называют эту книгу 
. Первый из этих двух иероглифов, как объясняют, означает "близкий", "лёгкий", "доступный" и т.д.; второй означает "правило", "канон" или "справочник" . . . Вероятно, лучше всего мы сможем передать английскому читателю смысл книги, переведя её название как "Общедоступный справочник" — p. 169 (E.C. Bridgman, Art. I. "The Urh Ya, or Ready Guide, a Chinese Dictionary")".
[290] Указ. соч., p. 27.
[291] "Многие мысли многих умов" ("Many Thoughts of Many Minds", comp. Henry Southgate), 1862: Congreve — p. 511 (SDR, TUP).
[292] Там же, "Hannah More" — p. 511.
[293] См. тж "Дева мира" ("The Virgin of the World", tr. Kingsford & Maitland), 1885: "Учение о карме присутствует в равной мере как у герметиков, так и у индуистов. Так, в герметизме эквивалентом выступает Адрастея, богиня, исполняющая функцию отправления правосудия. В греческом пантеоне она выступает как Немезида . . . Все они символизируют неумолимость того закона причин и последствий в жизни смертных, в силу которого природа и условия будущей жизни человека являются результатом устремлений, которым человек добровольно подчиняет себя в прошлом и настоящем" — p. xiv ("The Hermetic System" by Edward Maitland) (SDR, TUP).
[294] См. тж: П.Д. Горри, "Епископальный методизм" (P. D. Gorrie, "Episcopal Methodism"), 1852, p. 183 (SDR, TUP).
[295] См. тж: Франц Гартман, "Магия, белая и чёрная" (Franz Hartmann, "Magic, White and Black"), 1886: " . . . всё сущее обретает бытие в силу закона причины и следствий, и ничего не может быть, пока оно не обретёт своего бытия, и лишь сам вечный закон не есть вещь, он самосущ и абсолютен" — p. 133 (SDR, TUP).
[296] § VII. "Научно-геологические доказательства существования нескольких погрузившихся под воду материков", том II, сс. 778-798.
[297] Очевидно, что в данном случае имеется в виду "сотворение" планетарной цепи.
[298] См. Е.П. Блаватская, "Есть ли душа у животных?" (H. P. Blavatsky, "Have Animals Souls?" (III), March 1886: "В своём выступлении в Бангалоре на тему "Что такое индуистская религия?" Деван Бахадур Рагхунатх Рао из Мадраса сказал: "В конце каждой манвантары происходит уничтожение мира, но от гибели спасаются один воин, семь риши и семена . . . Эти восьмеро называются шиштами, то есть "остатками", поскольку после всеобщего разрушения, кроме них, не остаётся ничего . . . " Такова версия ортодоксального индуизма. Тайная же состоит в том, что к концу эпохи Седьмой расы на этой земле семеро посвящённых достигают состояния дхиан-коганов. Они-то и остаются на земле в течение всего периода её "обскурации" вместе с семенами каждого минерала, растения и животного, которым не хватило времени, чтобы эволюционировать в человека для следующего Круга или мирового периода" (SDR, TUP).
[299] "Vishṇu Purāṇa": "[Матсья-]пурана" . . . открывается рассказом о том, как аватара Вишну, Матсья (рыба) спасает царя по имени Ману вместе с семенами всего сущего в некоем ковчеге от наводнения, которое в период пралайи охватывает собой весь мир" — 1:lxxxi (Preface) (SDR, TUP).
[300] Там же: "Таким образом, один-единственный бог . . . и принимает имена Брахмы, Вишну или Шивы в зависимости от того, какие действия он совершает: творит, сохраняет или разрушает [сотворённое] . . . Парашара . . . Послушай тогда, как божество . . . сотворило всё сущее. . . . Рассказывают, что Брахма был рождён: знакомая фраза, обозначающая его проявление. А в качестве конкретного срока его пребывания называют сто его лет — столько, говорят, длится его жизнь. . . . Время — это форма Вишну" — 1:41, 44-7 (i.2, 3) (SDR, TUP).
[301] В своих комментариях к "Вишну-пуране" Уилсон указывает продолжительность каждой юги вместе с её соответствующими сандхьями и сандхьямшами (т.е. "сумерками" и "рассветами") и получает следующие цифры: Крита-юга — 4800, Трета-юга — 3600, Двапара-юга — 2400 и Кали-юга — 1200 божественных лет. После соответствующего перевода божественных лет в "годы смертных" он даёт следующую схему длительности каждой из указанных юг: соответственно 1 728 000, 1 296 000, 864 000 и 432 000 "человеческих" лет, а в сумме одна махаюга, по его расчётам, составляет 4 320 000 лет. Таким образом, этот ряд, как он отмечает, "выражен нисходящей арифметической прогрессией как 4, 3, 2, 1" (vol. 1, Book I, pp. 50-51).
[302] Полярная звезда.
[303] "Vishṇu Purāṇa" (Book I, ch. III), примеч., p. 49.
[304] В "Вишну-пуране", на текст которой ЕПБ в данном случае опирается, этой фразе предшествует ещё одна — так, Уилсон отмечает: "собственно говоря, одна великая кальпа составляет не день, а жизнь Брахмы. Как сказано в "Брахмавайварта-пуране" . . . " и далее по тексту.
[305] Очевидно, имеются в виду глобосферы земной планетарной цепи.
[306] От глобосферы "А" до глобосферы "G".
[307] A. P. Sinnett, "Esoteric Buddhism", 1885: "Даже во время обскурации на каждой планете всё равно закрепляется небольшая колония людей, и связанные с этими небольшими колониями монады, следуя каким-то другим законам эволюции, . . . переходят из одного мира в другой, продвигаясь как бы по внутреннему, так сказать, кругу эволюции и далеко опережая расу в целом. . . . Ту часть планеты, которая остаётся обитаемой в течение всего периода обскурации, можно уподобить Ноевому ковчегу из библейского предания . . . " — pp. 146-147 [Приложение, "Примечания к главе VII" (Appendix, "Note to Chapter VII")] (SDR, TUP).
[308] См. G. de Purucker, "The Life-Period of a Planetary Chain". "The Theosophical Forum", February 1945: "Какова продолжительность того, что Е.П.Б. называет манвантарой? И мы тут же сталкиваемся с головоломкой, поскольку существует с десяток или больше различных видов манвантар. . . . Но теперь давайте спросим: а какова продолжительность манвантары в тех случаях, когда Е.П.Б. употребляет это слово без каких-либо уточняющих характеристик? . . . Она, чаще всего, имеет в виду следующее: это — время, необходимое для того, чтобы волна жизни, любая волна жизни, смогла пройти свой путь в глобосфере "А", затем в глобосфере "В", затем в "С" и так до середины периода глобосферы "D". Вот этот период она и называет досемеричной манвантарой. Я бы назвал это предсемеричной манвантарой. Что же касается постсемеричной манвантары, то она будет продолжаться на глобосферах, относящихся ко второй половине планетарной цепи".
[309] "Vishṇu Purāṇa" (Book I, ch. III), p. 49.
[310] То есть, по подсчётам Уилсона, 4 миллиона 200 тысяч лет.
[311] Там же.
[312] Или Ауттами, согласно перечню, приведённому в "Вишну-пуране".
[313] См. Вэнс Кеннеди, "Исследования античной и индуистской мифологии" (Vans Kennedy, "Researches into Ancient and Hindu Mythology"), 1831: "Ишвара продолжал. . . . "Следовательно, те, кто учится созерцать единство в многообразии, верить в эту главную истину — в то, что есть один только бог, и нет никакого другого; кто стремится узнать, что собственные их души и есть этот бог, те избавляются от оков преходящего бытия и обретают блаженнейшее из всех состояний — отождествление с моей сущностью: ибо Я и есть этот единый бог, не имеющий ни начала, ни середины, ни конца . . . " — p. 453 (Appendix D, "The Ishwara Gita," ch. 10) (SDR, TUP).
[314] См. T. Subba Row, "Notes on the Bhagavad Gita — I," Feb. 1887: "Этот Логос . . . никем и ничем не рождён и вечен . . . В период пралайи он существует в латентном состоянии в лоне Парабрахмана . . . " — p. 303 ("The Theosophist", v. 8) (SDR, TUP).
[315] Там же: "Нельзя считать этот Логос одним-единственным центром энергии, проявляемым Парабрахманом. Существует неисчислимое множество других . . . Парабрахман способен проявляться в виде Логоса вовсе не в какой-то одной конкретной, определённой форме, а в самых разнообразных формах" — p. 304 (SDR, TUP).
[316] См. T. Subba Row, "Notes on the Bhagavad Gita — III," April 1887: " . . . именно этот Логос и появился в форме первого Дхиан-Когана, или Планетарного Духа, когда после завершения последнего периода замирания активности на нашей планете возобновилась эволюция человека . . . К этому же самому классу вы можете отнести и этот Логос, символично выраженный в образе Кришны, . . . [Кришна] говорит о сапта риши и всех ману как о своих манасапутрах, то есть как о своих умом рождённых сыновьях, . . . которые появились на нашей планете и начали труд эволюции" — pp. 443-4 ("The Theosophist", v. 8) (SDR, TUP).
[317] T. Subba Row, "Notes on the Bhagavad Gita — I," Feb. 1887: "Принцип, который сформулировали авторы всех ведантистских трудов древности, заключается в том, что Парабрахман — это та единая сущность (эссенция), из которой состоит почти всё в космосе . . . Хотя сам по себе он и не является предметом познания, он, тем не менее, обладает способностью поддерживать существование и порождать любые виды предметов и любые виды бытия, которые становятся предметом познания. Таким образом, этот Парабрахман, существующий прежде всех вещей в космосе, и есть та единственная сущность (эссенция), из которой обретает бытие некий центр энергии, который я . . . называю Логосом" — p. 303 ("The Theosophist", v. 8)
[318] См. "Законы Ману", М., 1960, гл. 1, ст. 33.
[319] См. Е.П. Блаватская, "Комментарии к "Тайной доктрине. Неопубликованные разъяснения 1889 г." (H.P Blavatsky, "The Secret Doctrine Commentaries. The Unpublished 1889 Instructions". Transcribed and annotated by Michael Gomes), The Hague, 2010: "Это — те самые семь лучей, из которых выйдут все пламена бытия и всё, что только есть в нашем иллюзорном мире. Семь логосов" (p. 113); "А. Кейтли: "Значит, следуя вашим словам, Логос подразделяется на семь логосов? — Е.П.Б.: "Да" (p. 341); " . . . логос номер один излил из себя семь перволучей, которые представляют собой как бы единое целое и называются семеричной мантией (или облачением) судьбы, а из этого [логоса] в конце концов рождается логос номер три, семь лучей которого становятся строителями космоса и в своей совокупности составляют Фохат" (p. 391); "Фохат — это коллективное излучение Семи Сынов, но ведь эти Семь Сынов сами являются [лишь] третьей степенью проявленности. Фохат — это не синтез и не сумма семи корневых сил, а их общее излучение . . . Синтезом или суммой семи корневых сил с полным правом можно было бы назвать второй Логос, считая его единством семи логосов, то есть семи перволучей, которых мы и называем Семью Сынами. Махат же, в свою очередь, является отражением — на более высоком плане — божественной идеизации, а на нижнем Махат соответствует высшему Манасу в человеке, а божественная идеизация соответствует Буддхи. Первый есть ум — космический или человеческий, космическая или человеческая душа. А вторая [идеизация] — духовная душа вселенной, являющейся макрокосмом по отношению к микрокосму, человеку" (pp. 426-427).
[320] См. "Законы Ману", М., 1960, гл. 1, ст. 61: "Другие шестеро Ману [примеч.: "кроме Ману-Сваямбху"], принадлежащих к роду Ману, происшедшего от Самосущего, — все творящие существа, обладающие великой душой и неизмеримым могуществом . . . ".
[321] Совершенно очевидно, что под "мистиком" и "математиком" подразумевается Дж. Рэлстон Скиннер, но, какая именно работа Скиннера имеется в виду в данном случае, остаётся непонятным.
[322] T. Subba Row, "Prakriti and Purusha", p. 249 (примечание).
[323] То есть та история, которая может быть нам изложена.
[324] "Royal Masonic Cyclopædia", p. 666 (SDR, TUP).
[325] См. наше примечание к с. 117 (по нумерации англ. изд-я) этого тома.
[326] "Royal Masonic Cyclopædia", p. 666 (SDR, TUP).
[327] См. тж "Royal Masonic Cyclopædia", pp. 666-667 (SDR, TUP).
[328] "Kabbalah Unveiled", tr. S. L. MacGregor Mathers, 1887 — "Greater Holy Assembly", xxxv.830-831, p. 214: "Ибо воистину Старейший из Старейших, даже Он, сокрытый всеми сокровениями, не может быть обнаружен, и премудрость его не исходит (открыто) и не делается явной . . . и даже из Микропросопа истекают четыре потока в четырёх направлениях" (примеч.: "принцип, согласно которому четвёрка происходит из единицы и заключает в себе всё сущее, — это точное учение Пифагора о тетрактисе . . . Согласно этому учению, четвёрка содержит в себе всю десятку, поскольку сумма первых четырёх цифр равна десяти: 1+2+3+4=10")" (SDR, TUP).
[329]: Там же: "1159. И назвал рабби Шимон их семью очами Тетраграмматона, как написано у Зах. 3,9: "Это семь очей Тетраграмматона" . . . 1160. И говорил рабби Абба и сказал: "Мы — шесть светильников, которые светят из седьмого (светильника). Ты же — седьмой светильник (источник) нас всех". 1161. Ибо и впрямь нет прочности в этих шести, кроме разве лишь (того, что черпают они из) седьмого. Воистину, всё сущее зависит от седьмого" (гл. XLV).
[330] "A Modern Greek and English Lexicon," 1837.
[331] Godfrey Higgins, "Anacalypsis", 1836, 1:797 (SDR, TUP).
То, что мы по-русски называем "ковчег", называется на латыни "arca", по-английски "ark", по-немецки "Arche", по-французски "arche" и т.д. Общим корнем является "арк". См. наше примечание к с. 142 этого тома. Учитывая важность обсуждаемого вопроса, хотим привести довольно обширный фрагмент из той же книги, "Anacalypsis" (N-Y, 1927, I, pp. 305-308), который, думается, будет полезен читателю:
"4. А теперь необходимо высказать несколько замечаний по поводу индийских лингама и йони в связи со знаменитой индусской лодкой, аргой, которая, как я намереваюсь это показать, и дала начало греческим легендам о корабле "Арго", аргонавтах и т.д. и т.д.
Как я уже показал, согласно древней философии индусов, весь мир по завершении определённых периодов времени то разрушался, то возрождался . . . и таким образом периодически продолжалось обновление всего сущего. В конце каждого определённого периода мир должен был подвергаться разрушению. В этот момент Творец мира — Брахма или Брахма-Майя — находился в состоянии отдыха, бездействия, покоясь в глубинах великой бездны или тверди: а мужские и женские репродуктивные способности природы, слившись друг с другом воедино, плавали или вызревали на лике тверди или бездны, сохраняя в себе зародыш одушевлённой природы — зародыш всех растений и всего живого вообще. Это действие двух сил отражено в образах лингама — мачты, установленной в йони, лодке, плавающей по тверди. По прошествии определённого времени начинает действовать женская генеративная сила, испытывая страсть любви — ερως ("эроса"), как сказали бы греки. Символически это выражено в выпускании голубя, и с этого начинается новая эпоха . . .
5. Тот мистический Океан, по которому плавал корабль-арга, представляет собой эфирообразное пространство, флюид — ,רק׳עркио, как называется твердь в Быт. 1, 7, — по которому обращаются тела планетарной системы. Ковчег ("арк"), то есть корабль-аргу, в центре которого установлена мачта, символизирующая гору Меру, можно увидеть в любом индийском храме, и здесь не требуется никаких объяснений. Это — дельфийский омфал ("пуп земли" — перев.) . . .
Землю нередко называли аргой — в подражание мистической Меру. Северный полюс был лингамом, окружённым семью двипами или зонами, возвышавшимися одна над другой, а также семью морями или реками или водами, и самые внешние из них назывались Океаном. В этом Океане всё и плавало. Таким образом, Земля, мать-Земля, становилась аргой или йони, а Меру, полюс, — лингамом . . .
Арга представляет собой медный сосуд, используемый браминами в их священных ритуалах. Назначение её — служить символом, идеограммой Матери Мира. Очень часто она имеет форму вытянутой в виде эллипса лодки или каноэ с двумя заострёнными носами, biprora ("двуносая" — лат.) . . . В середине она имеет резное овальное возвышение — это лингам . . . Такое объединение лингама и йони представляет собой мистический символ двух принципов размножения в природе — изображённый как единое целое. Таким же кораблём, как я уже отмечал, был и греческий "Арго" . . .
Первородной, то есть самой первой эманацией божественной силы — вышедшей из головы Юпитера — была Минерва, божественная мудрость, или женская репродуктивная сила, идеограммой которой в Индии является йони или арга . . . Это — расит из "Книги Бытия", то есть самый первый принцип, . . . с помощью которого Бог сформировал мир. Это — греческая арга: Aρχη ("арке"), женское начало, под которым понималась первопричина, правитель, начало всего. Однокоренным глаголом является слово Αρχω, руководить, приводить в порядок. Ионийские пеласги или ионийские мореходы называли своих богов распорядителями или упорядочивателями. Вот вам и арга, и "Арго", и Aρχη — то самое первое и главное — и по времени, и по старшинству, — что привело всё в мире в должный порядок".
[332] См. Godfrey Higgins, "Anacalypsis" — 1:635-636, 640 (SDR, TUP).
[333] Там же — 1:636. См. Блаженный Августин. "О Граде Божием, XIV-XXII", СПб, 1998, кн. XVIII, гл. 23, с. 258: "Под именем рыбы таинственно разумеется Христос, потому что в бездне настоящей смертности, как бы в глубине вод, Он мог оставаться живым, т. е. безгрешным".
[334] Там же. См. Тертуллиан, "О крещении", 1–3: "Мы же, рыбки, вслед за "рыбой" (ΙΧΘΥΣ) нашей Иисусом Христом, рождаемся в воде, сохраняем жизнь не иначе, как оставаясь в воде".
[335] См. "Письма Махатм", письмо 92: " . . . путать Лемурию с Атлантическим континентом — всё равно, что смешивать Европу с Америкой. Оба они ушли под воду, унеся на дно свои высокоразвитые цивилизации и "богов", однако между обеими катастрофами прошло всего-то навсего около 700 000 лет. Лемурия достигла расцвета и закончила своё существование как раз примерно в течение этого пустячного промежутка времени, как раз перед наступлением раннего эоцена, так как она относилась к третьей расе".
[336] См. "Книга Еноха", Казань, 1888, 1, 6-8: "И всё устрашится, и стражи содрогнутся, и великий страх и трепет обоймёт их до пределов земли. Поколеблются возвышенные горы, и высокие холмы опустятся, и растают, как сотовый мёд, от пламени. Земля погрузится, и всё, что на земле, погибнет, и совершится суд над всем и над всеми праведными. Но праведным Он уготовит мир . . . " (перевод А. Смирнова).
[337] См., например, Andrew A. Anderson, "Terra: on a Second Axial Rotation of Our Earth", 1887.
[338] "Qabbalah", tr. Isaac Myer, 1888.
[339] Там же, p. 183.
[340] Там же, p. 426: "Иди и смотри! Пока Адам Ришун, т.е. Первый Адам, находился в Ган Эдене, т.е. в Эдемском саду, он был одет в одежды такие, как те, что созданы Свыше, и это одежды Верхнего Великолепия. Когда же был он изгнан из сада Эдемского, то ему понадобились одежды, потребные для этого мира: И что же написано? "И ЙХВХ Элохим изготовил для Адама и жены его תונתכ кот-нут, т.е. одежды внутренние, из רוע ура, т.е. из кожи, и одел их в них.' (Быт. 3, 21 — "И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их") (Zohar ii, 229b, Brody Ed., Cremona Ed., ii, fol. 1034, col. 411-12).
[341] Хесед — мужское положительное начало, "благодать или милосердие". Гебура (гвура) — женское отрицательное начало, "твёрдость или суровость". Рахмим — "любовь или сострадание" (см. "Qabbalah", p. 200, а также G. de Purucker, ETG).
[342] Светло- и тёмнопигментированные группы населения. К ксантохроидам относились скандинавы, корелы, а к меланохроидам — арийцы, арабы, берберы, семиты, рэтийцы (см. "Словарь общедоступных сведений по всем отраслям знания" под ред. С. Н. Южакова, СПб, 1900-1905).
[343] A. de Quatrefages, "The Human Species", 1879, p. 113
СОДЕРЖАНИЕ: ТОМ II — АНТРОПОГЕНЕЗ
ТОМ I — КОСМОГЕНЕЗ
